8月1號第4課明清之際活躍的儒家思想-wenkub
2023-03-12 11:18:26 本頁面
【正文】 —— 《明夷待訪錄．原君》 呼吁君臣平等 ，提出提出 “天下為主，君為客天下為主，君為客 ”說說批判君主專制閱讀材料分析歸納閱讀材料分析歸納 黃宗羲黃宗羲 的思想主張的思想主張材料三 然則其（封建國家）所謂法者， 一家之法，而非天下之法也 。黃宗羲材料一 “ 其（ 君主 ）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂…… 然則 為天下之大害者，君而已矣 。黃宗羲的著作很多，最著名的有 《明夷待訪錄 》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。 何心隱論》 提出人皆有私，揭露道學(xué)的虛偽， 批判了道學(xué)家 “存天理，滅人欲 ” 的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接麣w納 李贄的 “ 異端 ” 思想：評價李贄的 “ 異端 ” 思想： 有力地沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想， 具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神， 在一定程度上反映了 資本主義萌芽 時期的要求。 “ 謂圣人不欲富貴，未之有也 ” 。 答耿中丞》 反映了李贄對孔子權(quán)威的否定閱讀材料分析歸納閱讀材料分析歸納 李贄李贄 的思想主張的思想主張 材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。著作被列為禁書。青年時代生活困乏，到處奔波。程朱理學(xué)、八股取士盛行，束縛思想，阻礙進(jìn)步；外部 ： 西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國，開闊國人視野，注入新的生機(jī)。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。 明清時代的基本政治特點是什么？在經(jīng)濟(jì)上有出現(xiàn)了什么新氣象？ 如果你生活在這一時期，你是否有勇氣挑戰(zhàn)幾千年來的封建正統(tǒng)思想孔孟的權(quán)威 ?是否敢把九五至尊的封建帝王批得體無完膚 ? 明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。政治腐朽，拜金逐利風(fēng)氣盛行專制社會矛盾尖銳。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠(yuǎn)鏡。西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想一、明清儒學(xué)活躍的背景明清之際的社會特征政治 ： 君主專制不斷加強(qiáng)，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。 階級： 新興市民階層日益強(qiáng)大 認(rèn)識： 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄 “ 離經(jīng)叛道 ” 的不羈性格。 —— 《焚書 那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。⑴ 挑 戰(zhàn) 孔子和儒學(xué)正 統(tǒng) 地位⑵ 批判道學(xué)家的虛 偽 ， 強(qiáng) 調(diào) 人的正常私欲 ， 認(rèn)為 人不能脫離物 質(zhì) 生活去空 談 仁 義 道德⑶ 批判男尊女卑的封建禮教，倡 導(dǎo) 男女平等和個性的 發(fā) 展顧炎武顧炎武黃宗羲黃宗羲 王夫之王夫之明末清初三大進(jìn)步思想家代表人物及作品黃宗羲（ 1610—1695 ），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。 1663年寫成《明夷待訪錄》鮮明地表達(dá)了 他的民主思想 ，因此被清政府長期被列為禁書。 ”材料二 “ 夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。 …… 即論者謂 有治人無治法 ， 吾以謂有治法而后有治人。評價黃宗羲思想 主要影響其政治主張 抨擊了封建君主專制制度 ， 對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。 他大力批判他大力批判宋明理學(xué)，提倡宋明理學(xué)，提倡 ““ 經(jīng)世致用經(jīng)世致用 ”” ，主張理，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)論為現(xiàn)實服務(wù) ，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。 北京北京報國寺西側(cè)有其祠堂。平之事。 （仁義道德得不到發(fā)揚廣大，統(tǒng)治者虐害人民，人民之間也紛爭不斷，稱之天下將滅亡） …… 是故知保天下，然后知保其國。亡國：封建朝代的更替。v ：天下興亡，匹夫有責(zé)。它的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離社會現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)要到實踐中求真知，做有利于國計民生的實事。 (2)范例：顧炎武強(qiáng)調(diào)用 “ 修己治人之實學(xué)” 去取代 “ 明心見性之空言 ” ，就是要提倡實習(xí)、實講、實行、實用之學(xué)。 “ 經(jīng)世致用 ” 之學(xué)的務(wù)實革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和 “ 經(jīng)世 ” 愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。 ” 靜止是相對的，運動是絕對的?！?從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？ 盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有 鮮明的反
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