20xx屆高三語(yǔ)文上學(xué)期期中學(xué)業(yè)水平測(cè)試試題新人教版第56套-wenkub
2022-11-27 02:31:06 本頁(yè)面
【正文】 （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ，既在于中國(guó)的自然條件為其提供了適宜環(huán)境，又得益于中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了其內(nèi)在價(jià)值，在 “ 和 ” 文化的平臺(tái)上進(jìn)行消融。 C．芝麻引入中國(guó)后，首先作為新的油料作物被接受，后來(lái)又被廣泛地應(yīng)用為 調(diào)味 品。 C．在對(duì)外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中，中華飲食的本土性是始終堅(jiān)持的首要 原則，其本土性特質(zhì)構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。 “ 胡床 ” 即現(xiàn)在的馬扎， “ 貊盤(pán) ” 是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。 中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程中，一是接受，二是消融。米和面成為中國(guó)人的主食，水 、旱地中生 長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野豬等動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。近世以來(lái)，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成，翻開(kāi)中國(guó)食譜，到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了 “ 和 ” 文化的思想精髓。 焦作市 20202020 學(xué)年（上）期中高三年級(jí)學(xué)業(yè)水平測(cè)試 語(yǔ)文試題 一． 閱讀下面的文字，完成小題。 中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來(lái)自土地。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國(guó)人將其放在 “ 和 ” 文化的平臺(tái)上加以吸納。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目的。如中餐 “ 合餐制 ” 的形成。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了 跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。在全球化時(shí)代，中華飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)同。 D．中華飲食不僅引進(jìn)外來(lái)食物，并消融改造，同時(shí)也不斷汲取外民族的各種飲食 文化元素，使中華飲食文化歷久彌新。在長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中，完成芝麻“本土化”的轉(zhuǎn)變。 ，西方飲食理念與方式為大眾普遍接受，形成了具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)，這為現(xiàn)代中 華飲食文化進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 徹里，燕只吉臺(tái)氏。從征東北邊還，因言大軍所過(guò)，民不勝煩擾，寒餓且死，宜加賑給，帝從之，乃賜邊民谷帛牛馬有差，賴以存活者眾。還朝以聞，帝嘉納焉。帝怒，謂其毀詆大臣，失禮體，命左右批其頰。桑哥既誅，復(fù)奉旨往江南，籍桑哥姻黨江浙省臣鳥(niǎo)馬兒、湖廣省臣要束木等，皆棄市，天下大快之。有降者，則勞以酒食而慰遣之，日： “ 吾意汝豈反者耶，良由官吏污暴所致。未幾，歐狗為其黨縛致于軍，梟首以徇，脅從者不戮一人。 （選自《元史 ?徹里》，有刪改） 【注】 ① 學(xué)田；舊時(shí)辦學(xué)用的公田。 B．徹里正直敢言。 D．徹里軍紀(jì)嚴(yán)明。 (2)未幾，歐狗為其黨縛致于軍，梟首以徇，脅從者不 戮一人。 幾家蠶事動(dòng)，寂寂晝門(mén)關(guān) ⑦ 。（ 5分） 9．詩(shī)的第二聯(lián)描繪了什么樣的景象？在寫(xiě)景上 運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 ， ，蓋竹柏影也。注意：作答時(shí)請(qǐng)用 2B 鉛筆在答題卡上將所選題號(hào)后的方框涂黑。（ 25分） 活著 余 華 我遇到那位名叫福貴的老人時(shí)，夏季剛剛來(lái)到。 孫子死后的第二年，看看自己還得活幾年，我覺(jué)得牛還是要買的。路過(guò)鄰近一個(gè)村莊時(shí)，看到曬場(chǎng)上有一群人，走過(guò)去看看，就看到了這頭牛，它趴在地上，歪著腦袋吧噠吧噠掉眼淚，旁邊一個(gè)赤膊男人蹲在地上霍霍地磨著牛刀，圍著的人在說(shuō)牛刀從什么地方刺進(jìn)去最好。 我不忍心看它被宰掉，便離開(kāi)曬場(chǎng)繼續(xù)往新豐去。 ” 赤膊男人手指試著刀鋒，看了我好一會(huì)才問(wèn)： “ 你說(shuō)什么？ ” 我說(shuō)： “ 我要買這牛。我拉住韁繩對(duì)那個(gè)男人說(shuō)： “ 你數(shù)數(shù)錢。我對(duì)它說(shuō)： “ 你呀，先別這么高興，我拉你回去是要你干活，不是耙你當(dāng)?shù)鶃?lái)養(yǎng)著的。 牛到了家，也是裁家里的成員了，該給它 取個(gè)名字，想來(lái)想去還是覺(jué)得叫它 富貴 好。只要我累了，我知道它也累了， 就 讓它歇一會(huì)，我歇得采精神了，那它也該干活了。 炊煙在農(nóng)舍的屋頂裊裊升起，在霞光四射的空中分散后消臆了。 。 E．本文通過(guò)老人的口吻為我們講述了他年少時(shí)的風(fēng)光與落魄、與老牛的 相遇及相依。（ 6分） (4)小說(shuō)描寫(xiě)的對(duì)象是 “ 老人和牛 ” ，作者為什么以 “ 活著 ” 為題？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和看法。北京、上海、蘇州、三亞 ?? 大江南北古城保護(hù)、新城規(guī)劃，處處都留下吳良鏞的足跡。 出生于 1922 年的吳良鏞，少年時(shí)飽嘗流離失所和戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙，這讓他決意學(xué)習(xí)建筑，讓人人都有個(gè)房子，有個(gè)舒適的家。懷著忐忑的心情，他找到了梁思成。 不久后吳良鏞又收到梁思成的信，邀他赴清華大學(xué)共同創(chuàng)辦建筑系，吳良鏞欣然前往。信中 “ 百?gòu)U待興 ” 四個(gè)字，讓吳良鏞決定立即結(jié)束在美工作動(dòng)身回國(guó)。梁思成的執(zhí)著精神和對(duì)中國(guó)文化的堅(jiān)守成為吳良鏞學(xué)術(shù)觀點(diǎn)形成的重要基礎(chǔ)，更奠定了吳良鏞事業(yè)一生的基調(diào)。他認(rèn)為出現(xiàn)城市建設(shè)的危機(jī)，實(shí)際上是地方意志、部門(mén)意志、長(zhǎng)官意志在作祟，是文化靈魂失落的表現(xiàn)。 “ 恢復(fù)好了，才能繼續(xù)工作呀。 B．少年時(shí)代的生活，對(duì)吳良鏞以后的職業(yè)選擇產(chǎn)生了重要的影響，戰(zhàn)亂和流離的生活使得他決心從事建筑行業(yè)，讓人們能夠詩(shī)意般、畫(huà)意般地棲居在大地上。吳良鏞對(duì) 現(xiàn)代城市建設(shè)中的標(biāo)志性建筑痛心疾首，明確的指出現(xiàn)在城市文化建設(shè)的誤區(qū)，并揭示
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