【正文】 分權(quán)、分信息）、道 ? 人性善與制民之產(chǎn)、制官之祿 : ? 人性惡與隆禮、重法 二、孔子思想的評價(jià) 孔子的思想集中和系統(tǒng)，被譽(yù)為集大成者，其思想適應(yīng)了社會(huì)和民眾。墨家站在小生產(chǎn)者、基層員工立場上，既感嘆社會(huì)變化給他們帶來的改善生活的機(jī)會(huì)，也恐懼社會(huì)變化會(huì)犧牲掉他們現(xiàn)存的的一切，主張維持人最基本的生理享受。換言之，在民主和權(quán)威兩大關(guān)系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權(quán)威（法家主創(chuàng)業(yè)，儒家主守成） （ 2）“道”代表社會(huì)大變革中的沒落階級利益，即社會(huì)地位絕對下降，短期內(nèi)無法回升的階級利益，換言之，不得志者利益。公有經(jīng)濟(jì)衰落，私人經(jīng)濟(jì)崛起。 （ 1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)集體耕作的生產(chǎn)方式。 （ 3）“墨”代表社會(huì)大變革中小生產(chǎn)者階級利益 四者的共同點(diǎn)與不同點(diǎn) 共同點(diǎn) ：承認(rèn)人追求富貴，但又認(rèn)為在追求富貴的過程中人和人之間會(huì)發(fā)生沖突，從而有害于未來理想和諧社會(huì)的出現(xiàn)。他們認(rèn)為這樣的話，人和資源的矛盾就可以消失，因此對社會(huì)充滿信心，積極入世。 ?山東文登及文山的故事?！爸倌岬茏尤?，賢能者七十二” 為什么歷史選擇了儒家？長遠(yuǎn)利益思想；民主制約下的權(quán)威；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的協(xié)調(diào)（中庸之道） 什么情況下儒家思想受抨擊？當(dāng)社會(huì)看眼前利益時(shí) 儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中的地位？越來越重要 ? 問題 ：孔子為什么作官時(shí)間不長？（不愿同流合污，別人的猜忌；要求太高） ? 為什么孔子很欣賞顏回？（聰明、好學(xué)、道德完善 —— “一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。 “君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”， “君不君，臣不臣，父不父，子不子” 何以孔子完成了時(shí)代賦予的任務(wù) ？ （ 1） “ 天時(shí) ” 影響：社會(huì)大變革時(shí)代 （ 2） “ 地利 ” 影響： ?生活于 東部 。 “ 富與貴 ， 人之所欲也；貧與賤 ， 人之所惡也 ” “ 小人喻于利 ， 君子喻于義 ” “ 性相近 ， 習(xí)相遠(yuǎn) ” （ 1）為什么會(huì)有貧富的不同？ 努力 +能力，教育的作用 （ 2）貧富差別是否合理？ 行業(yè)利潤率的差別使然。 解決上述問題的辦法 （ 1）順應(yīng)人們對財(cái)富的追求：富民、惠民。 （ 2） 調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系的關(guān)系原則：見利思義 。 ?“ 取財(cái)之義 ” ： 讀書 —— “ 學(xué)也 ， 祿在其中 ” ， “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ；經(jīng)商 — 子貢：孔門培養(yǎng)出來的第一流外交家 。 但是在眾多管理手段中，主要應(yīng)靠教育，而行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時(shí)，也應(yīng)同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。 “ 舜有臣五人 （ 禹 、 益 、 契 、 棄和皋陶 ） 而天下治 ” ； “ 能者 ” 指在具體的工作部門從事具體工作的人 ， 即具備做好某種工作的專業(yè)知識(shí)的人 。 ?如何使用賢能呢 ？ 孔子主張 “ 因材施用 ” （ 合適的人在合適的崗位上 ） ： 賢人要成為 “ 以道事君 ” 的 “ 大臣 ” ， 即成為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)成員；能人要成為按自己的本領(lǐng)負(fù)責(zé)專項(xiàng)工作的 “ 具臣 ” ， 領(lǐng)導(dǎo)者對他們的使用要 “ 器之 ” 。 再次 ， 管理不同人的方式是不同的： “ 因人而異 ” 、“ 因材施教 ” “ 君子喻于義 ， 小人喻于利 ” “ 君子有勇無義而為亂 ， 小人有勇無義而為盜 ” 同時(shí)主張以對少數(shù)人的管理帶動(dòng)對絕大部分人的管理 （ 2） 管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo) （ 眾星拱北斗 ） ： “ 百姓有過 ， 在予一人 ” 。 第二 ， 領(lǐng)導(dǎo)者必須取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任 孔子將能否取信于民 ， 看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證 。 （ 4） 領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作 （ 小公司做事 ， 大公司做人 ） 。 “ 無欲速 ， 無見小利 ， 欲速則不達(dá) ， 見小利則大事不成 ” 教育人的工作也要無欲速，無見小利，要做長期扎扎實(shí)實(shí)的工作。 1）時(shí)代特點(diǎn)：公有經(jīng)濟(jì)瓦解，民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)下層崛起。墨，墨刑，臉上刺字之意，自稱北方之賤人。秦亡后，墨學(xué)漸銷聲匿跡。 2）你如何看待《水滸傳》里的英雄人物，如宋江、李逵、魯達(dá)之流？ 3）為什么藍(lán)領(lǐng)工人有一股濃烈的江湖氣，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下馬威”等？ 二、墨子的管理思想 義利觀：兼相愛，交相利，意思是說，愛別人的東西像愛自己的東西一樣。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所謂“義”就是“兼相愛，交相利”，為天下之公利，而不是個(gè)人的私利而奮斗。 ?墨子非常強(qiáng)調(diào)“義”， “不義不富，不義不貴， 不義不親，不義不近” “雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。 （ 2）墨子義利觀的本質(zhì)：保護(hù)小生產(chǎn)者的利益。墨子認(rèn)為，民有三患，“寒者不得衣，饑者不得食，勞者不利息” 2） 解決辦法：延長勞動(dòng)時(shí)間，增加勞動(dòng)人口。 消費(fèi)思想： A、以滿足基本生理需要為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用論，標(biāo)準(zhǔn)是否吃飽。墨子重視儲(chǔ)備，提到關(guān)系國家安危存亡的高度，他把國家和私家都保持三年糧食儲(chǔ)備看作是保證國家、人民抗御天災(zāi)、戰(zhàn)禍的最低限度的儲(chǔ)備，稱之為“國備”。 2）有濃厚的禁欲主義、平均主義色彩。 4）墨子思想有濃厚的革命色彩，主張，“官無常貴，而民無終賤”，這是對世卿世祿制的完全否定。 漢代 ， 司馬遷 《 史記 》 ?首先講道家的是陳平 ， 《 史記 藝文志 》 稱道家 。 漢代 ， 司馬遷 《 史記 》 ?道和德的含義 。 按照道辦事的人，就是有德的人。 A、中國多洪水； B、中國多地震。 “窮”人要活下去，要有自己的價(jià)值觀，即尋找人與自然的協(xié)調(diào)。 ? 隱士思想后分化為兩派，一派到齊國稷下之宮，享“上卿”待遇，為國家出謀劃策，“假隱士”，后轉(zhuǎn)化為黃老之學(xué)，積極有為，代表人物“慎到”（也被稱為法家代表人物），強(qiáng)調(diào)外能治國安邦，內(nèi)能養(yǎng)生。 “天之道損有余補(bǔ)不足，人之道則不然 —— 損不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。 ? 老子反科學(xué)：科技發(fā)展提高了人的欲望，從而產(chǎn)生盜賊，但科學(xué)是廢不掉的。使人復(fù)結(jié)繩而用之。 “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲” 研究道家管理思想的意義？ （ 1）有助于統(tǒng)治者更好地鞏固政權(quán)。 （ 2）對當(dāng)代企業(yè)管理的啟發(fā) ?對領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)的意義：無為：認(rèn)識(shí)規(guī)律，遵循規(guī)律 無為（有為）； 靜（噪）； 寡欲； 善下； 愚民（智民） 在我看來，老子《道德經(jīng)》最大的意義之一是：承認(rèn)人的弱點(diǎn)和不足，要求虛心認(rèn)識(shí)世界，所謂“虛心使 人進(jìn)步，驕傲使人落后”；要求通過讓予部分利益，讓群眾高興，調(diào)動(dòng)群眾積極性，所謂“財(cái)聚而人散，財(cái)散則人聚”是也 ?對企業(yè)競爭的意義： 弱用論 ① 建立高度的命運(yùn)共同體 ② 樹立危機(jī)意識(shí)，將潛力迸發(fā)出來 ③ 扎扎實(shí)實(shí)打基本功 “千里之行，始于足下；九層壘臺(tái)，起于細(xì)土；合 抱之木，起于毫末” “慎終如始” ④ 揚(yáng)長避短，避實(shí)擊虛 “疾風(fēng)不終朝，驟雨不終日” “欲取之，必先予之；欲廢之，必先興之”