【正文】 吾以此知威勢之可以禁暴 ， 而德厚之不足以止亂也 ” 。 ?韓非子的社會(huì)觀： “ 互市 ” 。 ② 粟爵粟任 ， 武爵武任 ， 培育地主 （ 更大規(guī)模的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) ） 生產(chǎn)方式 。 法家強(qiáng)調(diào)運(yùn)用國家力量、以暴力推動(dòng)封建生產(chǎn)方式， 在文武（軟硬、獎(jiǎng)罰、葷素、表揚(yáng)和批評）之間更偏 重武；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員之間利益的對立性；更強(qiáng)調(diào)眼 前利益。從此以后，“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君 …… ” 莊子的“至德之世”是：“同與群獸居，族與萬物并，惡知乎君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。孰能有余以奉天下？唯有道者”。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。價(jià)值觀的作用之一，是給人活下去的勇氣。 在先秦并沒有道家的說法 。 三、墨子管理思想評價(jià)： 1）集中反映了小生產(chǎn)的思想意志?！? 墨子認(rèn)為， “利”是相互的，是互利。手工業(yè)技藝很高，與魯班不相上下。 “ 信則人任焉 ” ， “ 人自古皆有死 ， 民無信不立 ” 。 “不教而殺謂之虐” “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民恥有格”。 “學(xué)也，祿在其中，耕也，餒（ nei）在其中”。 對今天企業(yè)管理的意義： （ 1）儒家的文化建設(shè)，高屋建瓴，在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)時(shí)代的變化，深深扎根在民族的土地上，對企業(yè)理念的確立和企業(yè)文化建設(shè)很有幫助（中庸之道）； （ 2）法家的制度建設(shè)，偏重人和人之間利益的對立性，主張人性自為，堅(jiān)持君臣異利、君民異利的觀點(diǎn)，從最壞的角度思考問題，對克服人性之弱點(diǎn)，建立 完善的企業(yè)管理制度很有幫助； （ 3）墨家對小生產(chǎn)者（普通員工）的認(rèn)識(shí)非常深刻，有助于企業(yè)文化的完善和實(shí)現(xiàn)對工人的領(lǐng)導(dǎo)； （ 4）道家思想對處于弱勢狀態(tài)的企業(yè)或人很有幫助，有助于撫平人受傷的心靈，對如何醫(yī)治群體里的不得志分子，醫(yī)治強(qiáng)者弱勢狀態(tài)下的不平衡心理很有幫助。 （ 3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變：“亂” —— “君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子” ” 宜” 各自代表的社會(huì)基礎(chǔ)： （ 1）“儒”和“法”代表社會(huì)大變革中的新興地主階級(jí)利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更強(qiáng)調(diào)教化的作用，更看重長遠(yuǎn)利益；法家更強(qiáng)調(diào)制度作用，更偏重 眼前利益。 ? 后人對孔子的評價(jià)？（“若世無孔子，萬古如長夜”，“大成至圣先師” …… ）。見利思義指用合適的行為來得到合理的財(cái)富。 若由 （ 指仲由 ）與求 （ 指冉求 ） 者 ， 可謂具臣矣 ” 。“政教均平”，均：平偏也。墨子總講利。 3）增加人口的辦法有二， 積極之法為多生孩子，早婚。 5）中國是小生產(chǎn)者的汪洋大海，墨家思想有廣大的社會(huì)基礎(chǔ)，直到今天仍需要研究墨家思想 ?和儒家中庸的思想相比，墨家思想顯得比較過激（消費(fèi)方面、愛人方面、尊賢方面等），而“絕則反”，向自己的對立面轉(zhuǎn)化，這也是墨家思想后來銷聲匿跡的原因 案例：個(gè)人學(xué)車的一則體會(huì) 第三章：道家的管理思想 一 、 道家和道家思想的產(chǎn)生 。 道家思想出現(xiàn)的土壤與發(fā)展。 （ 2）對現(xiàn)實(shí)社會(huì)混亂原因的分析：無窮的貪欲 “不貴難得之貨，使民不為盜”。 ?生產(chǎn)力是最活躍、最革命的要素，反動(dòng)勢力對生產(chǎn)力的發(fā)展懷著本能的恐懼，道家是最先公開說出這一點(diǎn)的，成為中國古代反對技術(shù)進(jìn)步的鼻祖。麗，折斷），把能工巧匠的手指折斷。 第三，老子辯證法的弱點(diǎn)在于否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為老百姓愚，可以被愚弄，可他又害怕老百姓，害怕過分的壓迫導(dǎo)致老百姓造反，“民不畏死，奈何以死懼之”。 （ 3） 平糴法： “ 米甚貴傷民 ， 甚賤傷農(nóng) ” ， 穩(wěn)定糧價(jià) 。 ② 措施：賦稅歧視 ， 徭役歧視 。 人不貴則輿不售 ， 人不死則棺不買 。理想的辦法應(yīng)該是 “ 懷柔 ” ， 安居樂業(yè) ， 吸收領(lǐng)袖人物進(jìn)入政治中心 ， 但對搗亂分子堅(jiān)決打擊 。 匠人成棺 ， 則欲人之夭死也 。 （ 3） 途徑之二：重農(nóng)抑 （ 非禁止 ） 商 ， 創(chuàng)造促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境 。 ?盜：私有財(cái)產(chǎn)搶奪；賊：殘害人身；囚：囚人的程序；捕：抓人程序；雜：處罰賭博者；具：各種問題 具體處理 。 第二，在老子思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的黃老思想，強(qiáng)調(diào)變化，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)變化的規(guī)律辦事，又為積極有為的政府管理打下了科學(xué)的基礎(chǔ)，這與國人強(qiáng)調(diào)教育、強(qiáng)調(diào)通過教育認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的奧秘是一致的。 〈 2〉認(rèn)為技術(shù)發(fā)展，器具日新，使人心多機(jī)巧。 （ 2）對當(dāng)代企業(yè)管理的啟發(fā) ?對領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)的意義：無為：認(rèn)識(shí)規(guī)律，遵循規(guī)律 無為（有為）； 靜（噪）； 寡欲； 善下； 愚民（智民） 在我看來，老子《道德經(jīng)》最大的意義之一是：承認(rèn)人的弱點(diǎn)和不足，要求虛心認(rèn)識(shí)世界，所謂“虛心使 人進(jìn)步，驕傲使人落后”；要求通過讓予部分利益，讓群眾高興，調(diào)動(dòng)群眾積極性，所謂“財(cái)聚而人散，財(cái)散則人聚”是也 ?對企業(yè)競爭的意義： 弱用論 ① 建立高度的命運(yùn)共同體 ② 樹立危機(jī)意識(shí)，將潛力迸發(fā)出來 ③ 扎扎實(shí)實(shí)打基本功 “千里之行，始于足下；九層壘臺(tái)，起于細(xì)土；合 抱之木，起于毫末” “慎終如始” ④ 揚(yáng)長避短，避實(shí)擊虛 “疾風(fēng)不終朝，驟雨不終日” “欲取之，必先予之；欲廢之，必先興之” （ 2）道家管理思想對傳統(tǒng)中國社會(huì)的影響： ① 按規(guī)律辦事，放任經(jīng)濟(jì)自由主義 —— 休養(yǎng)生息，無為，此乃道家經(jīng)濟(jì)思想積極的一面。 “天之道損有余補(bǔ)不足，人之道則不然 —— 損不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。 按照道辦事的人，就是有德的人。 4）墨子思想有濃厚的革命色彩，主張，“官無常貴，而民無終賤”，這是對世卿世祿制的完全否定。墨子認(rèn)為，民有三患，“寒者不得衣，饑者不得食，勞者不利息” 2） 解決辦法：延長勞動(dòng)時(shí)間，增加勞動(dòng)人口。 2）你如何看待《水滸傳》里的英雄人物，如宋江、李逵、魯達(dá)之流？ 3）為什么藍(lán)領(lǐng)工人有一股濃烈的江湖氣，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下馬威”等？ 二、墨子的管理思想 義利觀：兼相愛，交相利，意思是說，愛別人的東西像愛自己的東西一樣。 “ 無欲速 ， 無見小利 ， 欲速則不達(dá) ， 見小利則大事不成 ” 教育人的工作也要無欲速，無見小利，要做長期扎扎實(shí)實(shí)的工作。 ?如何使用賢能呢 ？ 孔子主張 “ 因材施用 ” （ 合適的人在合適的崗位上 ） ： 賢人要成為 “ 以道事君 ” 的 “ 大臣 ” ， 即成為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)成員；能人要成為按自己的本領(lǐng)負(fù)責(zé)專項(xiàng)工作的 “ 具臣 ” ， 領(lǐng)導(dǎo)者對他們的使用要 “ 器之 ” 。 （ 2） 調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系的關(guān)系原則：見利思義 ?！爸倌岬茏尤?，賢能者七十二” 為什么歷史選擇了儒家？長遠(yuǎn)利益思想；民主制約下的權(quán)威；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的協(xié)調(diào)（中庸之道） 什么情況下儒家思想受抨擊？當(dāng)社會(huì)看眼前利益時(shí) 儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中的地位？越來越重要 ? 問題 ：孔子為什么作官時(shí)間不長？（不愿同流合污，別人的猜忌；要求太高） ? 為什么孔子很欣賞顏回？（聰明、好學(xué)、道德完善 —— “一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不