【正文】 結(jié)果之間有確定的界限，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，兩者既不能混淆，也不能顛倒。因果聯(lián)系不僅是客觀的，而且是普遍的（universal），世界上無(wú)原因的結(jié)果和無(wú)結(jié)果的原因都是不存在的。因果聯(lián)系什么是因果聯(lián)系（relation of Causes and effects）呢？因果聯(lián)系是包括時(shí)間先后順序在內(nèi)的由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。第一節(jié) 原因和結(jié)果原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的先后相繼彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。（4）現(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是由它內(nèi)部深刻的必然性、規(guī)律性決定的，它的某些特點(diǎn)和細(xì)節(jié)又受偶然性的影響。（2）當(dāng)人們考察和研究因果聯(lián)系時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種對(duì)立的聯(lián)系，即：必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。（5）隨著事物的發(fā)展，必然性和偶然性不斷展開(kāi)，而在必然性通過(guò)偶然性自己開(kāi)辟道路時(shí)，就必須經(jīng)過(guò)由可能性向現(xiàn)實(shí)性地轉(zhuǎn)化過(guò)程。理由是：（1）按人們認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，首先呈現(xiàn)在人們面前的是具體事物的現(xiàn)象，隨著實(shí)踐和技術(shù)水平的提高，人們才通過(guò)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。（4）把整體和部分這對(duì)范疇納入辯證法范疇具有重要意義。有人認(rèn)為除上述五對(duì)范疇外，還應(yīng)該有整體和部分。第二，掌握唯物辯證法范疇，有助于鍛煉和提高邏輯思維的能力。一類是反映對(duì)象或范疇（object or category），如：物質(zhì)、存在、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、階級(jí)、國(guó)家、群眾等等。各門具體科學(xué)的范疇（scientific category）是對(duì)客觀世界某個(gè)具體領(lǐng)域的普遍本質(zhì)的概括和反映，只適用于某一門具體科學(xué)。范疇和概念既有不同點(diǎn)，又有共同點(diǎn)。（《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》，《列寧全集》38卷194頁(yè)）范疇和規(guī)律的關(guān)系已講了，下面談一談范疇和概念的關(guān)系。通過(guò)這一章的學(xué)習(xí)，我們要了解各對(duì)辯證法的范疇及其辯證關(guān)系，把握個(gè)對(duì)范疇的辯證關(guān)系原理的意義。唯物辯證法除了這三個(gè)規(guī)律之外，還有現(xiàn)象和本質(zhì)，形式和內(nèi)容，原因和結(jié)果，必然性和偶然性，可能性和現(xiàn)實(shí)性等一系列基本范疇。毛澤東：《星星之火，可以燎原》，《毛澤東選集》第一卷，第94頁(yè)。以現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理作指導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)主要把握各對(duì)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系。教學(xué)難點(diǎn)：（1）必然性和偶然性的統(tǒng)一；（2）把握可能性的幾種情況；（3）現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)存的關(guān)系。學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題：唯物辯證法范疇有幾對(duì)的問(wèn)題唯物辯證法范疇的排列次序的問(wèn)題必然性和偶然性的討論參考書(shū)目：恩格斯《自然辯證法》有關(guān)部分，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第54054 550—552頁(yè)。毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》，關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)矛盾的論述，《毛澤東選集》第五卷，第150151頁(yè)。它們都從各個(gè)側(cè)面揭示了客觀事物的最普遍的本質(zhì)聯(lián)系和矛盾關(guān)系，是唯物辯證法基本規(guī)律補(bǔ)充。為達(dá)此目的，必須要先知道什么是唯物辯證法的范疇及其在認(rèn)識(shí)中的作用，所以在分析各對(duì)基本范疇之前，先講兩個(gè)問(wèn)題，一、什么是范疇；二、范疇的作用。范疇是人們的思維的一種形式，列寧指出：“自然界在人們認(rèn)識(shí)中的反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律，范疇等等”。其共同點(diǎn)表現(xiàn)在：它們都是人們的思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系（internal relation）的反映，都是理性認(rèn)識(shí)，不是感性認(rèn)識(shí)，都是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的反映，而不是外部聯(lián)系的反映。哲學(xué)范疇則不同，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是自然知論，社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總法。一類是反映屬性或形式（attribute or form）的范疇，如：運(yùn)動(dòng)、靜止、時(shí)間、空間等等。第三，辯證唯物法范疇能幫助人們解決各項(xiàng)具體工作中的問(wèn)題。理由是：（1）整體和部分這對(duì)范疇與以上五對(duì)范疇是同一層次、同一等級(jí)的概念。還有人認(rèn)為，系統(tǒng)和要素、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和功能等成對(duì)的范疇也納入辯證法的范疇之中。（2）人們對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，涉及到事物有哪些要素構(gòu)成，這些要素是如何按一定的方式結(jié)合在一起的，又涉及到了內(nèi)容和形式的范疇。（6）然后人們?cè)俜治鍪挛镒陨淼那闆r，揭示事物都是由要素構(gòu)成的系統(tǒng)，由于要素的構(gòu)成結(jié)構(gòu)不同，事物就呈現(xiàn)出不同的功能，等等。必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系就反映了必然性和偶然性這對(duì)范疇，這對(duì)范疇是對(duì)因果聯(lián)系的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，所以，把它放在原因和結(jié)果之后。而現(xiàn)實(shí)的事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，內(nèi)容是構(gòu)成事物要素的總和，這些要素按不同的方式結(jié)合起來(lái)而形成種種不同的可能性，一旦條件具備，可能性就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性?？陀^世界中的各種事物或現(xiàn)象是相互制約的相互聯(lián)系的，原因和結(jié)果就是客觀世界互相聯(lián)系制約的具體表現(xiàn)形式之一，在這一節(jié)中我們準(zhǔn)備講三個(gè)問(wèn)題：因果聯(lián)系及其普遍性；原因和結(jié)果的辯證關(guān)系；把我原因和結(jié)果的辯證關(guān)系的意義。因果聯(lián)系具有兩個(gè)特點(diǎn)：（1） 原因在先，結(jié)果在后。二、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果的關(guān)系在辯證唯物主義看來(lái)是即對(duì)立又統(tǒng)一的。否則，倒因?yàn)楣虻构麨橐?，都不能正確的認(rèn)識(shí)事物。相互依存是指原因和結(jié)果相比較而存在，失去一方另一方就不存在了。在世界整體總聯(lián)系的連條中原因和結(jié)果的位置不是固定不變的，“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置，在此時(shí)此地是結(jié)果，在彼此地就成了原因，反之亦然”（《馬選》62/三）就是說(shuō)當(dāng)我們把兩個(gè)具體內(nèi)在聯(lián)系的現(xiàn)象從整個(gè)世界聯(lián)系的鏈條中抽取出來(lái)孤立地加以考察時(shí)，它們一個(gè)是原因，另一個(gè)是結(jié)果，但由于世界上的各種現(xiàn)象是處在相互作用不斷變化之中的，因此，如果我們把具體的原因和結(jié)果的環(huán)節(jié)納入事物無(wú)限發(fā)展的因果鏈條中，那么，它們之間相互轉(zhuǎn)化就顯現(xiàn)出來(lái)了，這時(shí)，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果而在另一種關(guān)系中又是原因。這里也有兩種情形。善于搞清事物發(fā)展的原因，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)在實(shí)踐中，階級(jí)事物發(fā)展的后果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力爭(zhēng)好的結(jié)果，避免壞的結(jié)果。一、什么是必然性和偶然性必然性（necessity）是事物發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的，不可避免的趨勢(shì)，它是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的。偶然性的根據(jù)則是事物內(nèi)部的次要矛盾，是由事物的外部聯(lián)系決定的。偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中不穩(wěn)定的、暫時(shí)的趨勢(shì)。失去了偶然性，必然性就不存在了；失去了必然性，偶然性也不存在。偶然性背后總是隱藏著必然性，離開(kāi)必然性純粹的偶然性也是不存在的。一是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性的機(jī)械性定論（mechanical determinism）。第三、必然性和偶然性關(guān)系原理對(duì)科學(xué)研究有十分重大的意義。學(xué)術(shù)界關(guān)于必然性和偶然性的討論近十年來(lái)，哲學(xué)界對(duì)必然性和偶然性這對(duì)范疇爭(zhēng)論熱烈，有較大進(jìn)展。 再一種觀點(diǎn)認(rèn)為，把單個(gè)事件只具有唯—實(shí)現(xiàn)可能性的趨勢(shì)稱作必然性；把單個(gè)事件具有多個(gè)實(shí)現(xiàn)可能性的趨勢(shì)稱作偶然性。從事物性質(zhì)看，有有利性偶然性與有害性偶然性；從發(fā)展方向看，有同向性偶然和偏向性偶然；從發(fā)展過(guò)程來(lái)看，有必然性偶然與實(shí)現(xiàn)性偶然；從對(duì)偶然性的把握程度看，有預(yù)見(jiàn)性偶然與突發(fā)性偶然；從認(rèn)識(shí)的目的看，有吻合性偶然與意外性偶然；從反復(fù)性角度看，有周期性偶然和或然性偶然；從對(duì)象類型的角度看，有同類性偶然性與異類型偶然性；而其共同特點(diǎn)，它們都是“必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充”。無(wú)論系統(tǒng)進(jìn)化的方向，還是進(jìn)化的速度等方面，無(wú)一例外都是由偶然性與必然性共同決定的。要正確理解和掌握可能性，具體有以下幾個(gè)方面的情況必須進(jìn)行分析?，F(xiàn)實(shí)的可能性是指現(xiàn)階段已經(jīng)具備了必要的主客觀的條件，有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。由于事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)以及它和周圍條件的復(fù)雜條件或復(fù)雜聯(lián)系，事物發(fā)展的趨勢(shì)往往存在著多種不同的可能性， 好的可能和壞的可能都是客觀存在的可能性，其中每一種可能的實(shí)現(xiàn)都必須具備自己特定的條件?；蛉宦示褪菍?duì)可能性在量上的科學(xué)說(shuō)明和測(cè)定。什么是現(xiàn)實(shí)性（practicality）（1）現(xiàn)實(shí)性的含義現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在存在的具有必然性的客觀實(shí)在。馬克思主義認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)”不能等于“現(xiàn)存”?！本褪钦f(shuō)，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，二者是有區(qū)別的，不能混為一談。認(rèn)識(shí)可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立，對(duì)我們的革命和建設(shè)的實(shí)踐是很重要的。可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一（1）相互依存在事物發(fā)展過(guò)程中，可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互聯(lián)系的，不可分割的。可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，要有內(nèi)在根據(jù)，沒(méi)有內(nèi)在的根據(jù)，就不會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性?？赡苄韵颥F(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，條件是十分重要的，不具備一定條件，可能就不會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)轉(zhuǎn)化的條件，理論上就會(huì)背離唯物主義，陷入唯心主義。把虛假的可能性或不可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能性，也不能把現(xiàn)實(shí)的可能性當(dāng)作不可能性或虛假的可能性，否則，就會(huì)犯“左”的錯(cuò)誤。第三、事物發(fā)展過(guò)程中有種種可能性，應(yīng)全面分析各種可能性，防止防壞為現(xiàn)實(shí)性可能性變成現(xiàn)實(shí)性，爭(zhēng)取將好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。一、什么是內(nèi)容和形式事物的內(nèi)容（content）是構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。內(nèi)在形式（intrinsic form）是同內(nèi)容不可分離的，是內(nèi)容所固有的形式，這是和內(nèi)容直接相關(guān)。（2）相互作用內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，是對(duì)內(nèi)容和形式相互作用的概括，怎樣理解呢？首先，內(nèi)容決定形式。形式對(duì)內(nèi)容的作用有兩種情況，當(dāng)形式與內(nèi)容相適合時(shí)，它對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，當(dāng)形式與內(nèi)容不適合時(shí)，則對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。內(nèi)容和形式相互區(qū)別（1）內(nèi)容比較活躍的、易變的，形式則是相對(duì)穩(wěn)定的。第三，由于自然界和社會(huì)歷史本身是復(fù)雜的，所以，往往有新內(nèi)容利用舊形式，或舊內(nèi)容利用新形式的情況。我們?cè)趯?shí)際工作中，在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，我們必須注意事物的內(nèi)容，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義（formalism）。一、什么是本質(zhì)和現(xiàn)象什么是本質(zhì)（essence）？事物的本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部矛盾決定的、比較深刻、比較穩(wěn)定的方面，是區(qū)別于他事物的內(nèi)在根據(jù)。從正面表現(xiàn)本質(zhì)，同事物的本質(zhì)相一致的叫做真象。（1）現(xiàn)象是事物表面的東西，是人們的感官直接感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、隱藏在事物內(nèi)部的東西，只有通過(guò)抽象思維、理性認(rèn)識(shí)才能把握。所以，人們接觸到各種現(xiàn)象，并不等于抓住倒了事物的本質(zhì)，本質(zhì)只有通過(guò)抽象思維，通過(guò)理性認(rèn)識(shí)才能掌握?，F(xiàn)象本質(zhì)的形式是豐富多樣的，易于變化的，有正面表現(xiàn)本質(zhì)的，也有反面表本質(zhì)的，有表現(xiàn)本質(zhì)的真相、也有表現(xiàn)本質(zhì)的假象，而本質(zhì)只有一個(gè)，并且是相對(duì)穩(wěn)定的。事物現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系（1）現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)外部表現(xiàn)，沒(méi)有不具有本質(zhì)的現(xiàn)象。物理學(xué)講：光的本質(zhì)是有電磁輻射（光這種運(yùn)動(dòng)形式是光子，包含著微數(shù)之性和波動(dòng)性的矛盾）它通過(guò)反射現(xiàn)象、折射現(xiàn)象、散射現(xiàn)象，干涉現(xiàn)象，衡射現(xiàn)象，色散現(xiàn)象等，“無(wú)光十色”的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的。怎樣透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)呢？第一，參加實(shí)踐活動(dòng)。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是隨著現(xiàn)象的不斷展開(kāi)和本質(zhì)的不斷暴露而逐步深化的，它是一個(gè)人從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的無(wú)限深刻的過(guò)程。在當(dāng)前，對(duì)國(guó)內(nèi)外，對(duì)四項(xiàng)基本原則，對(duì)四化建設(shè)，對(duì)外國(guó)的物質(zhì)文化生活，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)狀，即要正視現(xiàn)實(shí)，又要具體分析，要從實(shí)際出發(fā)，看到發(fā)展變化，不能只看表面現(xiàn)象，而要看事物的本質(zhì)，更不能為假象所迷惑，保持清醒的頭腦，堅(jiān)持堅(jiān)定正確的方向，揭露用假象掩蓋本質(zhì)的種種手法。這就是系統(tǒng)的輸入和輸出過(guò)程。系統(tǒng)與環(huán)境相互作用、相互聯(lián)系。比如一個(gè)家庭，隨便幾個(gè)陌生人湊在一起構(gòu)不成家庭，必須有丈夫