【正文】 和妻子、父母與兒女這些血緣關(guān)系的人才構(gòu)成家庭。我們所在的太陽系就由九大行星組成，以太陽為中心有規(guī)律地運(yùn)行。每一個(gè)位、鄉(xiāng)村、城市、國(guó)民甚至全世界都組成各自的系統(tǒng)。你如果從下面挖走一些沙子，或者從上面添上一些沙子，沙堆就會(huì)發(fā)生變化，但仍然呈現(xiàn)一個(gè)圓錐體以保持力的平衡結(jié)構(gòu)。具體的一個(gè)社會(huì)，比如說英國(guó)的資本主義社會(huì)，這是一個(gè)實(shí)際系統(tǒng)；而普遍的資本主義社會(huì)，這是概念系統(tǒng)（concept system），因?yàn)榍罢邔?shí)在，后者只是對(duì)所有資本主義社會(huì)的概念抽象，實(shí)際系統(tǒng)也要經(jīng)過概念抽象才能把握，概念系統(tǒng)也是實(shí)際系統(tǒng)的理論反映，前者是具體的抽象，后者是普遍的抽象。系統(tǒng)要素相互轉(zhuǎn)化系統(tǒng)和要素在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，一定范圍內(nèi)，系統(tǒng)就是系統(tǒng)，要素就是要素。其次，有序性原則（orderly principle）是要求系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則和秩序，而不是雜亂無章的。系統(tǒng)方法不僅是對(duì)復(fù)雜事物進(jìn)行定性分析的方法，而且是對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行研究的方法。功能與結(jié)構(gòu)是互相聯(lián)系、互相作用的，是客觀事物的又一普遍存在的屬性。 二、結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系 結(jié)構(gòu)與功能的對(duì)立首先表現(xiàn)在兩者的差別上，結(jié)構(gòu)是指要素的構(gòu)成方式，功能則是事物與周圍環(huán)境的關(guān)系，二者所揭示的內(nèi)容是不同的。結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一（1）結(jié)構(gòu)和功能是相互依存的。（2）結(jié)構(gòu)與功能又是相互聯(lián)系、相互作用。一種是促進(jìn)結(jié)構(gòu)進(jìn)化、從而適應(yīng)新的環(huán)境；一種是使結(jié)構(gòu)退化，以至最終校淘汰。第三，根據(jù)功能反作用于結(jié)構(gòu)，制約、影響結(jié)構(gòu)的原理，我們應(yīng)該重視功能對(duì)結(jié)構(gòu)的作用，它反作用于結(jié)構(gòu)中，進(jìn)一步使結(jié)構(gòu)更加有序，從而產(chǎn)生更大的功能，促進(jìn)事物的發(fā)展。整體和局部是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式，世界上的事物都有整體和部分兩個(gè)方面，大至宇宙天體，小到基本粒子，無一例外。相對(duì)沒有組織的部分組成的整體，其整體和部分的關(guān)系是簡(jiǎn)單的。如：對(duì)太陽系來說，地球、月亮等星球就是組成部分；一個(gè)人的大腦、心臟、四肢等各部位就是人這個(gè)有機(jī)體的組成部分。整體處于全局的統(tǒng)率地位，起著支配、領(lǐng)導(dǎo)、決定的作用，整體統(tǒng)率著部分，協(xié)調(diào)各個(gè)部分朝著一個(gè)方向發(fā)展。（3）整體和部分的功能不同整體的主導(dǎo)地位是通過它具有與部分不同的功能體現(xiàn)出來的，即整體具有部分根本沒有的功能。再次，整體的功能小于部分功能之和。（2）整體和部分相互影響整體和部分相互影響、相互制約，整體的性能、狀態(tài)及其變化影響到部分的性能、狀態(tài)及其變化，如：學(xué)習(xí)的氛圍。其次，當(dāng)整體和部分在不同場(chǎng)合、不同范圍內(nèi)轉(zhuǎn)化時(shí)，它們的地位也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。從這個(gè)意義上說來，現(xiàn)代系統(tǒng)就是一種研究部分與整體之間的相互作用的科學(xué)理論。即使予以考慮，也只是限制在從這些“外在”因素對(duì)事物本身影響的角度來進(jìn)行研究。這種“特殊棱鏡”認(rèn)識(shí)事物的程序就是立足于整體，經(jīng)過對(duì)部分及其相互作用的分析后，達(dá)到對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。幾百年來簡(jiǎn)單分解和簡(jiǎn)單相加的“加和性”，往往使人們發(fā)生片面性和表面性，缺乏全面性和整體性，從而在觀察處理問題時(shí)陷入形而上學(xué)，離開了辯證法。第三，系統(tǒng)論整體性原則使整體與部分范疇具有“非機(jī)械性”（non mechanical）。只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位”（黑格爾：《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第156頁(yè)）。”（《列寧全集》第22卷，人民出版社1986年版，第336頁(yè)）這都說明，機(jī)械論（mechanism）者割裂整體與部分的關(guān)系，看不到整體的質(zhì)的飛躍，看不到整體對(duì)部分的支配控制作用及部分對(duì)整體的依賴關(guān)系。這是一種神秘唯心主義，因?yàn)樗沟梦矬w的現(xiàn)象成為那種本原是不可認(rèn)識(shí)的，而人們只能根據(jù)它的活動(dòng)結(jié)果間接地加以判斷。在系統(tǒng)中，整體首先決定部分，規(guī)定部分的貢獻(xiàn)和活動(dòng)的范疇。（2）各個(gè)組成部分之間往往是以動(dòng)態(tài)平衡決定整體的特性。第六，系統(tǒng)論提高了整體與部分范疇的地位和作用。本來，整體與部分這對(duì)范疇早在古希臘羅馬時(shí)期就被許多思想家提出來了，但多年來也不被重視，哲學(xué)教科書歷來不講它。第七，系統(tǒng)論豐富了研究整體與部分關(guān)系的方法論。按照這種思維方式必然得出部分功能好整體功能一定好，部分功能不好整體功能也不可能好的邏輯結(jié)論?？梢?，部件功能好卻不一定整體功能好。這正是現(xiàn)代系統(tǒng)論對(duì)整體與部分傳統(tǒng)哲學(xué)范疇豐富的表現(xiàn)所在?！跋到y(tǒng)和要素”與“整體和部分”具有同一性，系統(tǒng)和要素按其直接形式來說，就是整體和部分，也就是說，系統(tǒng)和要素可直接表現(xiàn)為整體和部分，而整體和部分按其實(shí)質(zhì)，按其所包含的整體聯(lián)系來理解，就是系統(tǒng)和要素。系統(tǒng)和要素范疇的提出，使近400年來傳統(tǒng)的把整體分割為部分再分別加以研究的方法受到進(jìn)一步揚(yáng)棄，再次證明了唯物辯證法是科學(xué)的思維方式，也為運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展找到了一座新的橋梁。但筆者認(rèn)為與其如此，倒不如把“系統(tǒng)和要素”這對(duì)全新的范疇寫入教材，因?yàn)樗哂写硇裕哂猩?。必須統(tǒng)籌兼顧個(gè)人、集體、國(guó)家三方面的利益，把眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益、物質(zhì)利益與精神利益等有機(jī)結(jié)合起來。７、結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系及其意義。不要做金錢、權(quán)利的奴隸；應(yīng)學(xué)會(huì)做“金錢、權(quán)利”的主人。壓力不是有人比你努力，而是那些比你牛幾倍的人依然比你努力。最值得欣賞的風(fēng)景，是自己奮斗的足跡。贈(zèng)語； 如果我們做與不做都會(huì)有人笑，如果做不好與做得好還會(huì)有人笑，那么我們索性就做得更好，來給人笑吧！ 現(xiàn)在你不玩命的學(xué)，以后命玩你。綜上所述，唯物辯證法的基本范疇反映了事物的普遍聯(lián)系的若干側(cè)面，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開和補(bǔ)充，由于世界是錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾體系，因此，必須全面地運(yùn)用辯證法的規(guī)律和范疇，才能正確地反映事物。其次，要自覺服從大局統(tǒng)籌兼顧，注重整體效益 首先是統(tǒng)籌兼顧各方面的工作。所以，我們一定要把現(xiàn)代系統(tǒng)論和馬克思主義的唯物辯證法緊密結(jié)合起來，加以認(rèn)真研究，使整體與部分等傳統(tǒng)范疇不斷豐富起來，變得更加充實(shí)，獲得新的更精確的解釋，以新的生命力而大放異彩，同時(shí)又將“系統(tǒng)和要素”等新的范疇不斷加以提煉，從而豐富發(fā)展辯證唯物主義的世界觀和方法論。因而這兩對(duì)范疇在一定意義上，即在我們討論的整體聯(lián)系的意義上是同一的，是同等程度的范疇。實(shí)際上，他在這里是把整體與系統(tǒng)、部分與要素看成了同等程度的范疇。因此，研究整體與部分關(guān)系時(shí)，先從整體出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)綜合，形成可能的系統(tǒng)方案，再進(jìn)行系統(tǒng)分析，分析系統(tǒng)各要素、整體諸部分及其相互關(guān)系，建立數(shù)學(xué)模型，然后進(jìn)行系統(tǒng)選擇，達(dá)到最優(yōu)化，重新組合成全新的整體。美國(guó)噴氣推進(jìn)實(shí)驗(yàn)室曾用分析方法研制成性能較好的噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)，但用它來拼湊“下士”導(dǎo)彈時(shí)，卻存在維修不便和成本昂貴等缺陷。以哥白尼為發(fā)端的近代科學(xué)運(yùn)用分析的方法對(duì)自然界的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了深入的探索，這種分析方法雖然有其合理的一面，但隨著實(shí)踐規(guī)模的擴(kuò)大和科學(xué)技術(shù)的日益整體化，也暴露了它的“只見樹木，不見森林”的形而上學(xué)性。由于現(xiàn)在整體性原則成為系統(tǒng)論的核心原則，而且在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，整體性問題顯得愈來愈重要，才開始有哲學(xué)工作者對(duì)整體與部分范疇進(jìn)行新的探討。這種“整體觀”內(nèi)容的貧乏性是顯而易見的。不難看出，部分對(duì)整體的反作用盡管情形復(fù)雜，但它最終不得不受整體特性的制約和控制，離開整體對(duì)部分的決定作用，部分就不能在任何意義上決定整體。其次，部分反作用整體。正如貝塔朗菲所說：“只要我們知道一個(gè)系統(tǒng)所包含的所有部分以及它們之間所有關(guān)系，系統(tǒng)的行為就可以從部分中推出來。第四，系統(tǒng)論的整體性原則使整體與部分范疇具有“非活力性”?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第536頁(yè)）列寧也說：“身體的各個(gè)部分只有在其聯(lián)系中才是它們本來應(yīng)當(dāng)?shù)哪菢印：诟駹柵u(píng)說，這種“機(jī)械關(guān)系的膚淺性一般即在于各部分既彼此獨(dú)立，而部分又離全體而獨(dú)立”（黑格爾:《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版，第283頁(yè)）。這種“非加和性”，我們還可以從以下方面加以理解：首先，整體是由部分構(gòu)成的，但它不是各個(gè)部分機(jī)械相加的總和?！边@就是說，系統(tǒng)論使人們研究整體與部分關(guān)系的著重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)不是放在一個(gè)個(gè)孤立的部分物體上，而是放在整體上，放在事物之間和事物同外在環(huán)境的種種聯(lián)系和關(guān)系上，對(duì)這種聯(lián)系和關(guān)系只有站在系統(tǒng)整體的高度才能把它抽象出來。自從20世紀(jì)40年代系統(tǒng)論創(chuàng)立以來，它的整體性原則所構(gòu)成的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的“特殊棱鏡”，使得這種傳統(tǒng)的思維方式發(fā)生了重大的變化。這主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，系統(tǒng)論的整體性原則使人們研究整體與部分關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了深刻變化。三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容按照貝塔朗菲（Bertalanffy）的觀點(diǎn)：“系統(tǒng)(system)就是處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體（集）。如：“一著不慎，全盤皆輸。整體和部分的統(tǒng)一（1）整體和部分相互依存整體由部分組成，沒有部分就沒有整體。其次，整體的功能大于部分功能之和。部分服從整體，處于從屬地位（subordinate status）。二、整體和部分的辯證關(guān)系整體和部分的對(duì)立（1）整體和部分的區(qū)別首先是指在同一個(gè)事物中，整體和部分是有嚴(yán)格的區(qū)別界限的，就是說整體就是整體，部分就是部分，二者不能混淆，也不能顛倒。相對(duì)有組織的整體來說，就具有了復(fù)雜的性質(zhì)，整體和部分的關(guān)系就有了特殊的意義。如：自然界的銀河系、太陽系、生態(tài)系統(tǒng)及其發(fā)展的全過程；社會(huì)中的國(guó)家、部門、單位等及其發(fā)展的全過程，都是整體。例如，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。 第一，有助于我們自覺地研究各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并建立相應(yīng)的結(jié)構(gòu)理論。事物的結(jié)構(gòu)影響著、規(guī)定著這一事物功能的性質(zhì)和水平，限制著它的范圍和大小，即有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)的改變也必然引起功能的改變，結(jié)構(gòu)的有序化也會(huì)促進(jìn)功能的有序化。一定的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定的功能，一定的功能依賴于一定的結(jié)構(gòu)。再次，結(jié)構(gòu)和功能的區(qū)別，還通過“同構(gòu)異功現(xiàn)象”和“同功異構(gòu)現(xiàn)象”表現(xiàn)出來。隨著內(nèi)部和外部種種因素的變化，事物的功能表現(xiàn)也是多變的。一、什么是結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)（structure）是指組成事物有機(jī)系統(tǒng)的各個(gè)部分、要素、成分相互結(jié)合的方式或構(gòu)成形式。要認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，不僅要在動(dòng)態(tài)中把握系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，而且要在發(fā)展中把握系統(tǒng)與外部環(huán)境的關(guān)系，即系統(tǒng)的開放性，是系統(tǒng)內(nèi)部各部分相互協(xié)調(diào)，并在發(fā)展中保持內(nèi)外協(xié)調(diào)。系統(tǒng)不是孤立存在的，每個(gè)系統(tǒng)要受到更大系統(tǒng)的 制約，因此系統(tǒng)與要素的區(qū)分也是相對(duì)的。要素只有在系統(tǒng)中，才能稱之為要素，離開系統(tǒng)，要素就不能稱其為要素?？吹靡娒弥氖菍?shí)際系統(tǒng)（actual system），這就是我們?cè)谏钪兄苯咏佑|到的萬事萬物，如各種自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)。在自然系統(tǒng)中，天體間有引力，原子內(nèi)有正電負(fù)電；在社會(huì)系統(tǒng)中，有各種讓會(huì)關(guān)系，各要素按這些關(guān)系結(jié)合成系統(tǒng)整體。不僅自然界由大大小小的系統(tǒng)構(gòu)成，人類社會(huì)也是由不同的系統(tǒng)構(gòu)成的。 系統(tǒng)無處不在，萬物皆成系統(tǒng)。要素是構(gòu)成系統(tǒng)的實(shí)體，離開要素，系統(tǒng)就不存在。第三，系統(tǒng)中存在著物質(zhì)、能量和信息的流通。一、什么是系統(tǒng)、要素處在環(huán)境之中相互作用和相互依賴的苦干部分（要素）組成的具有一定結(jié)構(gòu)和確定功能的有機(jī)整體，稱為系統(tǒng)（system）。人們認(rèn)識(shí)事物，首先必須認(rèn)識(shí)事物的外部表現(xiàn)，即各種現(xiàn)象，然后，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能把握事物的主流和根據(jù)，從無性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的