【正文】 成為社會(huì)等級(jí)、權(quán)勢(shì)的象 征。而撒哈拉大 沙漠地帶的人們終年穿著長(zhǎng)袍和寬松肥大的長(zhǎng)褲，身披大的披肩，頭上包著大的圍巾，這種服裝 既可防風(fēng)沙(當(dāng)風(fēng)沙來(lái)臨時(shí)，先臥于地面，后用寬大的長(zhǎng)袍將全身包裹住) ，又有抗熱強(qiáng)、散熱快， 寬敞清涼的功能。諸如：異性學(xué)說(shuō)(即認(rèn)為兩性之間為 相互吸引而各自著裝打扮，導(dǎo)致服裝的發(fā)生和發(fā)展)；示美學(xué)說(shuō)(即用美的衣服裝扮自身，同時(shí)將 自身的美示展給別人，以此得到心理的滿足感)；羞恥學(xué)說(shuō)(即認(rèn)為服裝是為掩蓋兩性各自的生殖 器官，以此引發(fā)服裝的演變)；防御學(xué)說(shuō)(即認(rèn)為最初的服裝完全是為了護(hù)身，防御嚴(yán)寒酷暑和動(dòng) 物、昆蟲(chóng)的侵襲等)等，以上各學(xué)說(shuō)都從某一個(gè)側(cè)面解釋服裝的起源。盡管當(dāng)時(shí)只是處于一種潛意識(shí)的、非理智的造物活動(dòng)，然而正是這原始品 造物行為卻成為后來(lái)人們的服裝文化和審美活動(dòng)的啟蒙與淵源。 5. 樣板制定：制定規(guī)范的、標(biāo)準(zhǔn)的服裝樣板是服裝設(shè)計(jì)成型的基礎(chǔ).6. 工藝流程：科學(xué)的工藝流程體現(xiàn)著服裝設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場(chǎng)效應(yīng)。4. 生活狀態(tài)：生活經(jīng)歷和狀態(tài)的不同，對(duì)于服裝的理解和認(rèn)識(shí)也不盡相同。在職業(yè)服裝中，充分顯 示著各種不同職業(yè)的人們對(duì)其服裝需求的個(gè)性特征。 7. 宗教信仰：宗教信仰是影響服裝發(fā)展的因素之一，并左右著特定時(shí)期服裝的風(fēng)貌 8. 生活方式：不同的生活方式有著不同的服裝價(jià)值取向。由于服裝設(shè)計(jì)學(xué)的這種多元性和交融性的特征，因此，對(duì)于它的研究可以從以下幾個(gè) 方面進(jìn)行。 三 服裝設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇 準(zhǔn)確地講，服裝設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇，并沒(méi)有形成完善的理論體系，雖然在服裝發(fā)達(dá)的國(guó)家中， 其設(shè)計(jì)理論的研究先行了一步，但是，各個(gè)時(shí)期的服裝理論家對(duì)于服裝設(shè)計(jì)學(xué)研究的范疇并沒(méi)有 形成共識(shí)。例如：材料的合理搭配、工藝的處理技巧、裝飾的藝術(shù)手段等。同時(shí)，還 應(yīng)熱悉所要訪問(wèn)的具體機(jī)構(gòu)的性質(zhì)及其著裝環(huán)境。 高檔時(shí)裝設(shè)計(jì)不同于生活服裝設(shè)計(jì)，其主要區(qū)別在于生活服裝的設(shè)計(jì)對(duì)象是某一個(gè)階層的 一批人，而高檔時(shí)裝的設(shè)計(jì)其對(duì)象往往是某一個(gè)人，由于對(duì)象的不同其設(shè)計(jì)方法和要求也不盡相 同。生活服裝的設(shè)計(jì)其服用對(duì)象常常是某一個(gè)階層的一批人，這就需要從性別、年 齡、職業(yè)、地區(qū)等方面人手，劃分出不同的消費(fèi)層。以上三要素在服裝設(shè)計(jì)和服裝成型的過(guò)程中，是一種既相互制約， 又相互依存的關(guān)系。除此之外，在整體的服 裝造型中，還包括服裝與服飾配件之間的搭配關(guān)系，以及服裝與材料之間的相互協(xié)調(diào)關(guān)系。不同的款式是由不同的材料和 色彩加以體現(xiàn)的，不同的造型是由不同的剪裁方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不同的剪裁方法又是由不同的縫制 工藝來(lái)完成的，可以說(shuō)，縫制工藝影響著服裝的造型特征。然后，通過(guò)參加成衣博覽會(huì)進(jìn)行展示、宣傳、洽談 和定貨，將成衣推向市場(chǎng)，以此來(lái)構(gòu)成一定規(guī)模的流行。從某種意義上講，成衣的前 身是時(shí)裝，時(shí)裝是通過(guò)成衣的形式構(gòu)成其流行的。此外，流行周期也因服裝種類(lèi)和風(fēng)格的 差異其周期的長(zhǎng)短也不盡相同，有的服裝流行周期長(zhǎng)達(dá)十幾年甚至幾十年：有的則短至一年或幾個(gè)月。時(shí)裝與服裝其內(nèi)涵是不相同的，就詞義來(lái)講，時(shí) 裝是指最富于時(shí)代感的、時(shí)興的、時(shí)尚的服裝，有別于已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的服裝造型。同時(shí)，服裝需要一定的裝飾配件來(lái)陪襯，一般與 服裝相搭配的裝飾配件有：首飾、頭巾、帽子、包、腰帶、手套、鞋襪等。在 現(xiàn)實(shí)生活中，很多人把服裝與衣服的概念相混淆。在人 類(lèi)由遠(yuǎn)古文化向現(xiàn)代文明演進(jìn)的過(guò)程中，服裝扮演著重要的角色。第一章概論服 裝作為人們生活基本需求的四大要素(衣、食、住、行)之首， 在社會(huì)的整個(gè)精神生活和物質(zhì)生活中占有重要的位置。社會(huì)歷史文化的變遷直接影響著服裝的變化，每一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、美學(xué)思想、審美傾向等，都會(huì)從那個(gè) 時(shí)代的服裝中反映出來(lái)。一般意義上講，衣服 是指遮蓋人體的染織物，是一種純物質(zhì)的存在，不涉及人的因素。 服裝與裝飾配件之間是一種有序的、科學(xué)的搭配關(guān)系，同時(shí)又是一種互 補(bǔ)的、協(xié)調(diào)的整體關(guān)系。時(shí)裝的“時(shí)”含有時(shí)空背景的界定范圍，因此，時(shí)裝并非特指現(xiàn)代的服裝，因?yàn)槊恳粋€(gè)歷 史時(shí)期內(nèi)所產(chǎn)生的最新的服裝相對(duì)于那個(gè)歷史時(shí)期來(lái)講都可以稱(chēng)之為時(shí)裝。流行過(guò)后的服裝并不等于就不存在了，而是作為一種固定的式樣被保留了 下來(lái)。例如：歐洲的高級(jí)時(shí)裝發(fā)布會(huì)(在每年的一月 份和七月份發(fā)布)中的高級(jí)時(shí)裝就是通過(guò)成衣博覽會(huì)(每年的二月份和九月份舉辦)構(gòu)成流行的。二服裝設(shè)計(jì)的概念 服裝設(shè)計(jì)是運(yùn)用一定的思維形式、美學(xué)規(guī)律和設(shè)計(jì)程序，將其設(shè)計(jì)構(gòu)思以繪畫(huà)的手段表現(xiàn)出 來(lái)，并選擇適當(dāng)?shù)牟牧?，通過(guò)相應(yīng)的剪裁方法和縫制工藝，使其設(shè)想進(jìn)一步實(shí)物化的過(guò)程。由此可見(jiàn)，服裝設(shè)計(jì)的造型、材料、相互銜接的關(guān)系。 同時(shí)，服裝是處在相應(yīng)的環(huán)境之中的，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)考慮到服裝與環(huán)境之間在造型和 色彩上的相輔相成的整體協(xié)調(diào)關(guān)系。對(duì)于三要素的把握程度和造型尺度上是有 所側(cè)重的。在此基礎(chǔ)上深入地進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，詳細(xì)地了解 消費(fèi)者的審美心理、服用特性，以及對(duì)于服裝的款式、色彩、材料的實(shí)際要求，并且從消費(fèi)者的多 種要求中找出相對(duì)統(tǒng)一的、帶有共性的要素，以此作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，同時(shí)注重其服用功能的合理 性和實(shí)用性。在高檔時(shí)裝的設(shè)計(jì)之前，需要對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的各方面情況和影響服裝造型的因素有較全面的 了解，諸如家庭環(huán)境、社會(huì)閱歷、文化修養(yǎng)、社會(huì)地位、藝術(shù)素質(zhì)、審美情趣、性格特征、興趣嗜好、 職業(yè)特點(diǎn)、體形特征、經(jīng)濟(jì)收入等，以便在設(shè)計(jì)中滿足設(shè)計(jì)對(duì)象的個(gè)性需求。然后，根據(jù)這些特定的因素來(lái)考慮服裝的款 式結(jié)構(gòu)、色彩配置、面料性能以及服飾配件等。實(shí)踐證明，只有將服裝的各種造型因素有序地、科學(xué)地、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能充分體現(xiàn)其設(shè)計(jì)的完美性。這種狀況的出現(xiàn)，一方面反映了不同文化背景下的服裝理論，在其基本理論觀點(diǎn)上的 差異：另一方面也反映了服裝設(shè)計(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科還處于發(fā)展時(shí)期，它所研究和涉及的諸學(xué)科之間的 內(nèi)在聯(lián)系還沒(méi)有充分揭示出。 (一) 服裝的社會(huì)意向和社會(huì)功能 從服裝設(shè)計(jì)的社會(huì)意向和社會(huì)功能的角度來(lái)講，需要研究的內(nèi)容是： 1. 地域性：熱帶、寒帶、亞熱帶等，不同的自然氣候和自然環(huán)境決定著服裝的整體特征與造 型結(jié)構(gòu)， 2. 季節(jié)性：四季氣溫的溫差明顯的，其服裝的變化較大：反之其服裝的變化不大 3. 社會(huì)制度：社會(huì)制度的不同直接影響著服裝的運(yùn)行機(jī)制和流通方式。 9 著裝環(huán)境：服裝是處在一定環(huán)境之內(nèi)的可視形象，環(huán)境一旦改變，服裝也要隨之改變。2性格特征：由于性格的 差異，在著裝上所表現(xiàn)出來(lái)的傾向性是較為明顯的. 如 性格 外向者關(guān)注于一些造型新穎、色彩艷麗的服裝；而性格內(nèi)向者則喜歡那些造型精致、色彩含蓄的 服裝。5. 審美情趣：審美情趣的多種多樣，導(dǎo)致了服裝造型的豐富多彩 6. 偏愛(ài)嗜好：人們對(duì)于服裝的各種偏愛(ài)和嗜好使服裝產(chǎn)生了多種藝術(shù)風(fēng)格。7. 整形定型：服裝的整形和定型是服裝設(shè)計(jì)的最后工序，也是服裝造型最終效果的體現(xiàn)。 難看出服裝文化是人類(lèi)創(chuàng)造自身世界和歷史的一項(xiàng)重要的活動(dòng)，它既是一種最原始的社會(huì)文化. 又是一種嶄新的時(shí)代文化。然而，我們不得不這樣認(rèn)為，遮身護(hù)體滿足其基本的服用功能是服裝產(chǎn)生和發(fā)展的主要?jiǎng)右颉４笪餮笱匕兜挠〉诎踩撕苌俅┯驳椎男有凶?，因?yàn)槠閲I不平的山路迫使他 們不得不穿用軟底而耐磨的虎皮鞋：而生活在平原地帶的印第安人則隨意穿著任何一種式樣的 鞋子。到了商品經(jīng)濟(jì)——傳統(tǒng)的工業(yè)時(shí)代，服裝開(kāi)始由貴族階層及各種沙龍走向街頭面向大眾，并 。在中國(guó)，特別是進(jìn)入80 年代，由于社會(huì)的 安定，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，使人們對(duì)服裝文化的需求顯得尤為迫切，進(jìn)而對(duì)服裝文化有了深層次 的理解。 縱觀服裝的發(fā)展歷史，它的文化內(nèi)涵總是滲透在各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活中，是時(shí)代政治、 經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物。這兩類(lèi)服裝在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)均是按照自身的模式 延續(xù)著的，而且，這種延續(xù)都是經(jīng)由手工藝人和個(gè)體作坊來(lái)完成的。 值得提出的是，在這一時(shí)期的新設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的形成過(guò)程中，更多地受 了“包豪斯學(xué)派”的影響。正是在這種新的設(shè)計(jì)思潮的推動(dòng)下，加之紡織機(jī)械、’ 印染技術(shù)以及縫紉機(jī)的廣泛應(yīng)用，西歐各國(guó)的服裝業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)于此同時(shí)，西方服裝設(shè)計(jì)學(xué)的研究和理論體系也在其他應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上開(kāi)始建 立和形成。SVB亞可怕遜(W這些有關(guān)服裝設(shè)計(jì)的論著和美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于西方服裝工業(yè)的發(fā)展無(wú)疑起到 促進(jìn)和指導(dǎo)作用。Patou) ，他因?yàn)榻o黑人影星約瑟芬貝克所設(shè)計(jì)的電影服裝造型的影響。這種 套裝使當(dāng)時(shí)的女性從長(zhǎng)期以來(lái)的束縛人身的堅(jiān)硬而緊身的服裝中解放出來(lái)。 夏帕瑞麗(E他具有豐富的建筑、繪畫(huà)和音樂(lè)方面的藝術(shù)修養(yǎng)，因此他的服裝在40 年代被視為一流的設(shè)計(jì)，其代表作品有郁金香型、H 型、A型、Y 型、箭型、磁石型、紡錘型、自由型等一系列新的造型。圣利奇(N，Ricci) 便、 展奠定了基礎(chǔ). 2. 短裝化時(shí)期：其代表性的設(shè)計(jì)師是瑪麗Courreges)設(shè)計(jì)的被稱(chēng)為“少女型”的長(zhǎng)至膝蓋以上的短裙和幾何線型的服裝。同時(shí)，這種類(lèi)似日本和服的眼 裝的流行，使日本的一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師躍上世界服裝舞臺(tái)，其代表性的設(shè)計(jì)師是三宅一生、森英 惠、山本寬齋、小筱順子等。有的服裝設(shè)計(jì)為強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)意識(shí)，直接在服裝上印有“SPORTS”“STRONG” 或某些運(yùn)動(dòng)標(biāo)志和圖案，以引導(dǎo)和喚起人們對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的聯(lián)想。 于是，在服裝設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了新的傾向，其主要特征是：推崇傳統(tǒng)文化及民族民間藝術(shù)風(fēng)格；追 求自然情調(diào)及原始形態(tài)：這種設(shè)計(jì)傾向伴隨著服裝的潮流向世界備地傳播，成為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的 主導(dǎo)趨勢(shì)。然而人與服裝之間同時(shí)存在著使用和審美的雙層關(guān)系，因此，服裝與人的關(guān)系也就顯得極為 直接和密切了。設(shè)計(jì)師通過(guò)服裝的造型來(lái)抒發(fā)內(nèi)在的情感和獨(dú)特的審美感受，不僅僅反映人和人體，更重要的是解釋人和人體。也可以 說(shuō)，服裝設(shè)計(jì)美感的最終體現(xiàn)應(yīng)該是由設(shè)計(jì)師和著裝者共同創(chuàng)造而完成的。 二 服裝設(shè)計(jì)的綜合性服裝設(shè)計(jì)之所以能夠富于創(chuàng)造性地任意表達(dá)人體美，并不是僅有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)就能夠完成 的，還需要通過(guò)諸如量體、制板、縫制及相應(yīng)的工藝流程的有機(jī)配合來(lái)實(shí)現(xiàn)，很像電影藝術(shù)的創(chuàng)作 過(guò)程。因此，在服裝設(shè)計(jì)和成型的過(guò)程中，各個(gè)工序之間應(yīng)該是一種環(huán)環(huán)相 扣、相輔相成的密切關(guān)系。從這個(gè)角度講，服裝設(shè)計(jì)師和服裝工藝師之間應(yīng)該是一種密切合作的關(guān)系 (也有設(shè)計(jì)和工藝一身二任的) ，以求設(shè)計(jì)和工藝的和諧統(tǒng)一、以及整體性. 在西方的一些高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)店中，每一位著名的設(shè)計(jì)師的后面都會(huì)有一批相對(duì)固定的與之 配合默契的工藝制作師， 理解和把握設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖。服裝設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師有 相應(yīng)的設(shè)計(jì)題材出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的旗袍式樣分家庭穿用和外出 穿用兩種。到了辛亥革命后的1920 年，這時(shí)的旗袍均為寬腰身、大下擺，開(kāi)衩提高，并鑲飾花邊，領(lǐng)型前低后高。 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的民族性，其根本要求應(yīng)該是更深刻地反映其民族文化的精髓。用新的內(nèi)容突破原有的形式，以新的情感注入新的造型，豐富和弘揚(yáng)民族文化的內(nèi)涵。材 料本身也是形象，設(shè)計(jì)師在材料的選擇和處理中，保持敏銳的感覺(jué)，捕捉和體察材料所獨(dú)有的內(nèi) 在特性，以最具表現(xiàn)力的處理方法，最清晰、最充分地體現(xiàn)這種特性，力求達(dá)到設(shè)計(jì)與材料的內(nèi)在 品質(zhì)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。從這個(gè)角度對(duì)材料進(jìn)行研究和選擇，不外乎將涉及材料的外觀對(duì)人的心理效應(yīng)(其 色彩、紋樣引起的視感)和生理效應(yīng)( 由質(zhì)感、肌理引起的觸感)的影響、以及材料之間的組合等方 面。 ，設(shè)計(jì)師們往往在開(kāi)發(fā)新材料上大動(dòng)腦筋，以新型材料來(lái) ，從而建構(gòu)自身作品的形式美感和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。一般來(lái)講，服裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性和藝術(shù)性有著雙層的 含義，一種是狹義上的具體到某種服裝的實(shí)用性和藝術(shù)性；另一種是廣義上的，指整體的服裝文 化發(fā)展中的實(shí)用性服裝和藝術(shù)性服裝。 例如各種服裝市場(chǎng)中所出售的服裝絕大部分屬于實(shí)用性服裝。日 本服裝設(shè)計(jì)師君島一郎先生針對(duì)上述問(wèn)題談過(guò)這樣的話：’時(shí)裝發(fā)布 會(huì)上的服裝尤如西方人在用餐之前喝的葡萄酒，其功能是用以開(kāi)胃而不是充饑”，君島一郎先生 形象地闡明了藝術(shù)性服裝的功利目的。服裝 設(shè)計(jì)需要一定的繪畫(huà)基礎(chǔ)，但繪畫(huà)基礎(chǔ)只能完成設(shè)計(jì)中的一部分內(nèi)容， 也就是服裝設(shè)計(jì)效果圖的繪制。從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)具備更全面、更系統(tǒng)的 知識(shí)結(jié)構(gòu)。服裝人體在著裝效果上更具時(shí)代美感和藝術(shù)審 美價(jià)值，因此，我們?cè)诶L制服裝設(shè)計(jì)效果圖時(shí)均運(yùn)用服裝人體來(lái)表現(xiàn)其 服裝的整體效果。 在用線上，表現(xiàn)男性人體時(shí)其線條要挺拔剛勁，強(qiáng)調(diào)線條的力度。另外，還應(yīng)注意頸部的夸張，因?yàn)轭i部是女性美的特征之 一，表現(xiàn)其修長(zhǎng)、挺拔感，從整體上看，女性人體應(yīng)給人以優(yōu)美的感覺(jué)。 簡(jiǎn)而言之，對(duì)于服裝人體的表現(xiàn)不同于純繪畫(huà)中的人體的表現(xiàn)，服裝人體是服裝設(shè)計(jì)的基 礎(chǔ)，也是為服裝設(shè)計(jì)服務(wù)的。服裝色彩不同手一般的繪畫(huà)色彩，它具有以下主要特征： 首先，在 服裝色彩中，不同的 色彩給人不同的感覺(jué)，而這種色感是通過(guò)面料的質(zhì)感來(lái)體現(xiàn)的，服裝面料的 質(zhì)感與色彩是 密不可分的，一旦面料的質(zhì)感改變了，服裝色彩的感情也會(huì)隨之變化。例如：在 學(xué)生服的設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)環(huán)境的 協(xié)調(diào)性。人們?cè)谶x擇服裝時(shí)，也是首先要看服裝的顏色或色彩的 搭配，而后才是服裝的式樣、面料及服裝的做工等。 致可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是純粹地追求視覺(jué)美感的配色，如各種純繪畫(huà)藝術(shù)(包括油畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)、丙烯畫(huà)、國(guó)畫(huà)等)、攝影及廣告藝術(shù)等均屬于此類(lèi)。其他如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝滿藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè) 設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)等均包括在這一類(lèi)中。在相 配置的幾種顏色中應(yīng)有主次、虛實(shí)和強(qiáng)弱之分，如：襯衫是鮮明的綠色，裙子是含灰的藍(lán)色，從整 體上看，會(huì)顯得生動(dòng)而富于色彩變化。所謂“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”實(shí)質(zhì)上就是萬(wàn)與一之比所產(chǎn)生的最佳視覺(jué)效果。 另外，在服裝色彩的配置中，應(yīng)注意以下表現(xiàn)手法的運(yùn)用：(1) 色彩的關(guān)聯(lián)：在相配置的幾個(gè)顏色中，為了形成統(tǒng)一和諧的色調(diào)，往往是你中有我，我中有你。 (2) 色彩的強(qiáng)調(diào)：在色彩的配置過(guò)程中，有時(shí)需要彌補(bǔ)整套服裝色彩的過(guò)于平淡、或有意將人們的視線引向某一個(gè)重點(diǎn)部位，這時(shí)我們可以在同一性質(zhì)的色彩中適當(dāng)加上不同質(zhì)的顏色，并著意加強(qiáng)其色彩的純度和明度，形成視覺(jué)注意的焦點(diǎn)，起到一種“畫(huà)龍點(diǎn)晴”的作用，從而活躍整 體色彩的氣氛。 (3) 色彩的間隔：色彩的間隔處理是當(dāng)服裝色彩的配置出現(xiàn)過(guò)于強(qiáng)烈、刺激或出現(xiàn)“靠色” (相配置的幾種顏色的純度、明度、層次幾乎等同)時(shí)，可利用中性的黑. 白、灰或金、銀色，在其顏 色與顏色的交界處進(jìn)行間隔處理，這樣能使過(guò)于強(qiáng)烈、刺激的色彩安靜下來(lái)，既鮮明又生動(dòng)，同時(shí) 也能使“靠色”的色調(diào)清晰而活躍起來(lái)，取得明快和諧的