試比較魯迅與豐子愷的兒童教育思想-wenkub
2023-07-12 11:58:06 本頁面
【正文】 ，魯迅筆下的兒童是雜色的。他的思想也常隨著時(shí)間的推移而不斷有所變化。是世間的種種規(guī)范對(duì)他們?cè)斐闪耸`和異化。當(dāng)他以居士身份皈依佛門之后，更是以佛家教義作為安身立命的宗旨。魯迅在留日時(shí)期就有了人的發(fā)現(xiàn)的思想，而對(duì)于兒童的發(fā)現(xiàn)則經(jīng)過了漫長的醞釀期，到1918年《狂人日記》中的“救救孩子”才算正式開始。從少年時(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)，到成年后的躬身實(shí)踐，從理論上的翻譯倡導(dǎo)，到創(chuàng)作中的深刻表現(xiàn)，無不包含著魯迅對(duì)兒童教育問題的深切關(guān)注。魯迅“以幼者為本位”的兒童觀是以進(jìn)化論為思想基礎(chǔ)的，而豐子愷的兒童崇拜論則是在對(duì)藝術(shù)的崇仰和對(duì)佛教教義的思考中逐漸形成的；豐子愷認(rèn)為兒童的長大是一種“退化”，而魯迅將兒童的成長看作必要的發(fā)展；在關(guān)于兒童教育的“大人化”問題上，豐子愷的總結(jié)比魯迅所批評(píng)的“少年老成主義”更系統(tǒng)更具體，因而也更具實(shí)踐性；承擔(dān)教育責(zé)任的成人在豐子愷筆下是兒童的崇拜者，而在魯迅那里則是引導(dǎo)者，是生命“過付的經(jīng)手人”；豐子愷更偏重藝術(shù)教育，且有排斥科學(xué)教育的傾向，而魯迅主張一種結(jié)合智育與美育，貫通科學(xué)與人文的大教育思想。關(guān)鍵詞：魯迅；豐子愷；兒童教育 魯迅與豐子愷曾先后翻譯過廚川白村的《苦悶的象征》，豐子愷還為魯迅小說作過很多連環(huán)畫，但他們之間的交往并不多。而豐子愷創(chuàng)作的兒童漫畫與兒童文學(xué)作品已然成為廣受喜愛的珍品，他對(duì)兒童教育的思考與實(shí)踐至今仍有啟發(fā)意義。魯迅是在進(jìn)化論的視野中看到了后起的生命更近完全，更有意義，并以此為基礎(chǔ)確立了他的“以幼者為本位”的兒童觀。正如論者所言，作為藝術(shù)家和佛教居士的豐子愷，其兒童觀“與他一貫堅(jiān)守的純藝術(shù)觀和趨向佛理的人生觀有著密切的關(guān)聯(lián)”。而以進(jìn)化論思想為根底，并對(duì)“赤子之心”充滿渴望的魯迅，也認(rèn)為兒童生來應(yīng)該是純潔的，他們的“壞”主要是“娘老子教的”。就兒童觀來說，魯迅在1923年之后漸漸顯露出對(duì)于兒童的失望和懷疑，并在《孤獨(dú)者》中出現(xiàn)了對(duì)于兒童到底是環(huán)境教壞還是原本就有惡的胚胎的爭論。魯迅作品中，既有閏土、阿發(fā)那樣在自然天地中成長的小英雄，也有阿毛、寶兒那樣默默被吃的小生命；既有堆雪人的純真孩子，也有拿著干蘆葉喊“殺”的兒童；既有奴才相的兒童，也有流氓樣的兒童；既有穿著斯文的長衫，躲在大人后面偷偷看的中國兒童，也有大笑大叫活潑好動(dòng)的外國兒童。而魯迅一方面也渴慕兒童的天真，另一方面又是不幸兒童的同情者，同時(shí)也是頑劣、滯鈍兒童的批評(píng)者。而豐子愷卻主要是把兒童與成人相比較。這音樂的表現(xiàn)立刻喚起了五歲的瞻瞻的共鳴，他接著發(fā)表他的詩：“瞻瞻吃西瓜，寶姐姐吃西瓜，軟軟吃西瓜，阿韋吃西瓜。五歲的瞻瞻把這歡喜的感情翻譯為(他的)詩，已打了一個(gè)折扣；然尚帶著節(jié)奏與旋律的分子。在他看來，隨著兒童年齡的增長，理性越來越強(qiáng)，想象力和創(chuàng)造性也就越來越弱。這并不單是自己的兒女如此，他推而廣之，認(rèn)為世界上所有的人，個(gè)個(gè)都是從那天真爛漫、廣大自由的兒童世界里轉(zhuǎn)出來的，然后進(jìn)入了“充滿了順從、屈服、消沉、悲 哀，和詐偽、險(xiǎn)惡、卑怯的”成人狀態(tài)?！ ∝S子愷曾引用兩句古詩：“去日兒童皆長大，昔年親友半凋零”，認(rèn)為這準(zhǔn)確地寫出了中年人的心境。他沒有把從少年閏土到中年閏土的變化看作是人成長過程的必然，而是呈現(xiàn)出特定時(shí)代的社會(huì)內(nèi)涵，是兵、匪、官、紳、多子、饑荒讓他苦成了木偶人。彼得他的內(nèi)心深處，是拒絕孩子成長，痛惜孩子走出黃金世界的。所以，魯迅那么鐘情于《小約翰》，不僅僅是因?yàn)樗煺妗⒖蓯鄣恼Z言，對(duì)自然的豐富感性和知識(shí)，更重要的是其中所包含的關(guān)于人的成長的哲學(xué)思考。豐子愷把這種誤區(qū)稱作是兒童的大人化，而魯迅和周作人一樣，都認(rèn)為是一種少年老成主義。然則，像大人的小孩，何獨(dú)不是‘瘋子’、‘殘廢者’呢?”而且說“兒童能循規(guī)蹈矩，終日埋頭讀書，真是為父母者的家門之不幸了”。魯迅經(jīng)常批評(píng)那些馴順、呆板的所謂好孩子，實(shí)際上就是豐子愷所說的兒童態(tài)度的大人化。如果讓小孩穿大人式樣的服裝不僅不美觀，還令人生起一種惡感。基于這種認(rèn)識(shí)，魯迅和豐子愷都贊揚(yáng)過江北人所作的外表粗陋，材料簡單的玩具。家庭的日常談話、飲食規(guī)律、家具設(shè)備都以大人為本位，對(duì)孩子是不好的。所以，當(dāng)我們對(duì)兒童教育問
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