試比較魯迅與豐子愷的兒童教育思想(文件)
【正文】 題發(fā)表見解時，實際上就是在表達我們對于“人”的本質的理解，對人生意義的思考。他甚至疑心自己的文學啟蒙，以及廣義上的教育，不過是“做醉蝦的幫手”。他對“父范”的呼吁說明要改革兒童教育必須從改變兒童教育者的觀念開始。因此，父親對兒童的責任應該是“健全的產生，盡力的教育，完全的解放”。年紀愈小，其所見的世界愈大”?！彼回S張人為地劃定一個獨立的兒童世界，給他們制造出一個溫室或者花園，讓他們在里邊花呀愛呀的做夢，而是要使幼弱的生命逐漸獲得生存的力量，最終成長為一個具有獨立生存能力的人，并在實際生活中保持一種正直和真氣。因此，倘若教育是使孩子成人化的過程，就有可能意味著也是“缺陷化”的過程。但從另一方面看，當他把成人的病態(tài)、畸形和兒童的完滿、健全都強調到極致，①那么成人怎么還能有教育兒童的資格呢?雖然豐子愷也說到大人應該修正兒童的行為，培養(yǎng)童心應該“要處處離去因襲，不守傳統(tǒng)，不順環(huán)境，不照習慣，而培養(yǎng)其全新的、純潔的‘人’的心。這樣一來，所謂的教育，只能是欣賞、贊嘆、保護，而非引導。因此，從教育的角度講，他的啟發(fā)意義大于指導意義。而豐子愷的主張顯然更偏重藝術教育，并有排斥科學教育的傾向。大人們的呼號“歸自然!”“生活的藝術化”“勞動的藝術化”在兒童面前“真是出丑地很了豐子愷認為兒童所具有的“絕緣的眼”，可以看出事物本身的美，可以發(fā)現(xiàn)奇妙的比擬。他認為兒童有天然的繪畫才能，他們隨意的涂抹，也“往往比學校里的美術科的圖畫成績更富于藝術的價值”。②雖然他也重視兒歌，但談及音樂的實在很少?！彼运苌僬劶皩和M行科學教育。”魯迅在為教育部兒童藝術展覽會撰寫的《旨趣書》里，也有相似的表達。在中國現(xiàn)代作家里，還很少有人像豐子愷那樣癡迷于孩子的童心當中，設身處地地理解孩子，對兒童的生活有過那么細致入微的觀察和饒有情趣的描繪。自從告別了童年之后，魯迅對于兒童的了解主要來自書本以及對社會和周圍兒童的觀察?！ ≡隰斞缚磥?，成長是生命的必然過程。像豐子愷那樣對兒童的成長抱有潛在的拒絕心理和感傷情緒，甚至渴望整個世界變成一個兒童般的世界，那只不過是藝術家不切實際的美麗幻想。童年時的混沌和純真固然快樂，但追求快樂是人的本能，求知和發(fā)展同樣是人的本能。正因為此，他就不可能像豐子愷那樣以慈父的心情來觀察自己的孩子，這反倒使他得以有距離地靜觀兒童這個群體?！钡^于投入到對自己兒女的贊嘆與欣賞當中，使他對兒童的理解處于一種感情的投入和藝術的美化當中。可以說，豐子愷的兒童觀，實際上是人類對于兒童態(tài)度的第二階段，即審美的階段。魯迅也是中國現(xiàn)代美育的先驅者之一，他也曾反對過科學主義者的論調，不過卻一直重視兒童智育美育的平衡發(fā)展，建議孩子們“既要讀文學書，也要讀科學書，”在科學與人文之間尋求一種內在的合理化。但他不像魯迅那樣對自然科學始終充滿興趣。而且認為“音樂能永遠保住人的童心”，所以特別重視對于兒童的音樂教育。①正因為豐子愷把童心與藝術看作是相通的，因此在教育方面也重視對于兒童進行藝術教育。他們“每天做火車，做汽車，辦酒，請菩薩，堆六面畫，唱歌，全是自動的，創(chuàng)造創(chuàng)作的生活”。他認為文學、美術也需要以科學知識做基礎，否則研究文學也會糊涂；而枯燥的科學知識又需要文藝的潤澤和滋養(yǎng)，否則在學習的時候也會因過于枯燥而放棄。一個病態(tài)、殘缺、不健全的人怎么配教健全的人呢?這難道不是一種對于教育的顛覆嗎?實際上，豐子愷之所以在隨筆、漫畫中，處處贊揚兒童，正是為了從反面詛咒成人社會的惡劣。但從根本上講，他認為“認識千古的大謎的宇宙與人生”的童心，是兒童本來具有的心，而作為教育者的成人是早已失去了的。認識到這一點，有利于我們反思教育的誤區(qū)，重新思考教育的本質，并引發(fā)教育者重視孩子、了解孩子，甚至向孩子學習?！ ‖F(xiàn)代的兒童教育觀正是基于對兒童潛能的發(fā)現(xiàn)，及成人的自我反思而確立的。兒童教育的根本之點就在于保護童心，使他們免于受現(xiàn)實社會的影響。兒童與成人完全生活在兩個不 同的世界里：“成人的世界，因為受實際的生活和世間的習慣的限制，所以非常狹小苦悶。在他的理想中，父親應該是一個愛己者，一個勇于承擔教育責任、甘
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