試比較魯迅與豐子愷的兒童教育思想(文件)
【正文】 題發(fā)表見解時(shí)，實(shí)際上就是在表達(dá)我們對(duì)于“人”的本質(zhì)的理解，對(duì)人生意義的思考。他甚至疑心自己的文學(xué)啟蒙，以及廣義上的教育，不過是“做醉蝦的幫手”。他對(duì)“父范”的呼吁說明要改革兒童教育必須從改變兒童教育者的觀念開始。因此，父親對(duì)兒童的責(zé)任應(yīng)該是“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”。年紀(jì)愈小，其所見的世界愈大”?！彼回S張人為地劃定一個(gè)獨(dú)立的兒童世界，給他們制造出一個(gè)溫室或者花園，讓他們?cè)诶镞吇ㄑ綈垩降淖鰤?mèng)，而是要使幼弱的生命逐漸獲得生存的力量，最終成長(zhǎng)為一個(gè)具有獨(dú)立生存能力的人，并在實(shí)際生活中保持一種正直和真氣。因此，倘若教育是使孩子成人化的過程，就有可能意味著也是“缺陷化”的過程。但從另一方面看，當(dāng)他把成人的病態(tài)、畸形和兒童的完滿、健全都強(qiáng)調(diào)到極致，①那么成人怎么還能有教育兒童的資格呢?雖然豐子愷也說到大人應(yīng)該修正兒童的行為，培養(yǎng)童心應(yīng)該“要處處離去因襲，不守傳統(tǒng)，不順環(huán)境，不照習(xí)慣，而培養(yǎng)其全新的、純潔的‘人’的心。這樣一來，所謂的教育，只能是欣賞、贊嘆、保護(hù)，而非引導(dǎo)。因此，從教育的角度講，他的啟發(fā)意義大于指導(dǎo)意義。而豐子愷的主張顯然更偏重藝術(shù)教育，并有排斥科學(xué)教育的傾向。大人們的呼號(hào)“歸自然!”“生活的藝術(shù)化”“勞動(dòng)的藝術(shù)化”在兒童面前“真是出丑地很了豐子愷認(rèn)為兒童所具有的“絕緣的眼”，可以看出事物本身的美，可以發(fā)現(xiàn)奇妙的比擬。他認(rèn)為兒童有天然的繪畫才能，他們隨意的涂抹，也“往往比學(xué)校里的美術(shù)科的圖畫成績(jī)更富于藝術(shù)的價(jià)值”。②雖然他也重視兒歌，但談及音樂的實(shí)在很少?！彼运苌僬劶皩?duì)兒童進(jìn)行科學(xué)教育?！濒斞冈跒榻逃?jī)和囆g(shù)展覽會(huì)撰寫的《旨趣書》里，也有相似的表達(dá)。在中國(guó)現(xiàn)代作家里，還很少有人像豐子愷那樣癡迷于孩子的童心當(dāng)中，設(shè)身處地地理解孩子，對(duì)兒童的生活有過那么細(xì)致入微的觀察和饒有情趣的描繪。自從告別了童年之后，魯迅對(duì)于兒童的了解主要來自書本以及對(duì)社會(huì)和周圍兒童的觀察?！ ≡隰斞缚磥恚砷L(zhǎng)是生命的必然過程。像豐子愷那樣對(duì)兒童的成長(zhǎng)抱有潛在的拒絕心理和感傷情緒，甚至渴望整個(gè)世界變成一個(gè)兒童般的世界，那只不過是藝術(shù)家不切實(shí)際的美麗幻想。童年時(shí)的混沌和純真固然快樂，但追求快樂是人的本能，求知和發(fā)展同樣是人的本能。正因?yàn)榇耍筒豢赡芟褙S子愷那樣以慈父的心情來觀察自己的孩子，這反倒使他得以有距離地靜觀兒童這個(gè)群體?！钡^于投入到對(duì)自己兒女的贊嘆與欣賞當(dāng)中，使他對(duì)兒童的理解處于一種感情的投入和藝術(shù)的美化當(dāng)中?？梢哉f，豐子愷的兒童觀，實(shí)際上是人類對(duì)于兒童態(tài)度的第二階段，即審美的階段。魯迅也是中國(guó)現(xiàn)代美育的先驅(qū)者之一，他也曾反對(duì)過科學(xué)主義者的論調(diào)，不過卻一直重視兒童智育美育的平衡發(fā)展，建議孩子們“既要讀文學(xué)書，也要讀科學(xué)書，”在科學(xué)與人文之間尋求一種內(nèi)在的合理化。但他不像魯迅那樣對(duì)自然科學(xué)始終充滿興趣。而且認(rèn)為“音樂能永遠(yuǎn)保住人的童心”，所以特別重視對(duì)于兒童的音樂教育。①正因?yàn)樨S子愷把童心與藝術(shù)看作是相通的，因此在教育方面也重視對(duì)于兒童進(jìn)行藝術(shù)教育。他們“每天做火車，做汽車，辦酒，請(qǐng)菩薩，堆六面畫，唱歌，全是自動(dòng)的，創(chuàng)造創(chuàng)作的生活”。他認(rèn)為文學(xué)、美術(shù)也需要以科學(xué)知識(shí)做基礎(chǔ)，否則研究文學(xué)也會(huì)糊涂；而枯燥的科學(xué)知識(shí)又需要文藝的潤(rùn)澤和滋養(yǎng)，否則在學(xué)習(xí)的時(shí)候也會(huì)因過于枯燥而放棄。一個(gè)病態(tài)、殘缺、不健全的人怎么配教健全的人呢?這難道不是一種對(duì)于教育的顛覆嗎?實(shí)際上，豐子愷之所以在隨筆、漫畫中，處處贊揚(yáng)兒童，正是為了從反面詛咒成人社會(huì)的惡劣。但從根本上講，他認(rèn)為“認(rèn)識(shí)千古的大謎的宇宙與人生”的童心，是兒童本來具有的心，而作為教育者的成人是早已失去了的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有利于我們反思教育的誤區(qū)，重新思考教育的本質(zhì)，并引發(fā)教育者重視孩子、了解孩子，甚至向孩子學(xué)習(xí)。 現(xiàn)代的兒童教育觀正是基于對(duì)兒童潛能的發(fā)現(xiàn)，及成人的自我反思而確立的。兒童教育的根本之點(diǎn)就在于保護(hù)童心，使他們免于受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。兒童與成人完全生活在兩個(gè)不 同的世界里：“成人的世界，因?yàn)槭軐?shí)際的生活和世間的習(xí)慣的限制，所以非常狹小苦悶。在他的理想中，父親應(yīng)該是一個(gè)愛己者，一個(gè)勇于承擔(dān)教育責(zé)任、甘
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