【正文】 有祿秩之命官；兩漢之三老、嗇夫，皆有譽(yù)望之名士，蓋後世之任戶(hù)役者也，曷嘗凌暴之至此極乎！作《職役考》第四，敘歷代役法之詳，而以復(fù)除附焉。役民者逸，役於官者勞，其理則然。凡二卷。士拘於文墨，而授之介胄則慚；農(nóng)安於犁鋤，而問(wèn)之刀筆則廢。鈞是人也，古之人，方其為士，則道問(wèn)學(xué)；及其為農(nóng)，則力稼穡；及其為兵，則善戰(zhàn)陣。然銅重而楮輕，鼓鑄繁難而印造簡(jiǎn)易，今舍其重且難者，而用其輕且易者，而又下免犯銅之禁，上無(wú)搜銅之苛，亦一便也。夫珠、玉、黃金，可貴之物也，銅雖無(wú)足貴，而用之物也。數(shù)多而直輕，則其致遠(yuǎn)也難，自唐以來(lái)，始創(chuàng)為飛券、鈔引之屬，以通商賈之厚赍貿(mào)易者。先王以為衣食之具未足以周民用也，於是以用之物，作為貨幣以權(quán)之，故上古之世，以珠、玉為上幣，黃金為中幣，刀、布為下幣（刀、布即古錢(qián)之名）。二人之事，君子所羞稱(chēng)，而後之為國(guó)者莫不一遵其法，一或變之，則反至於煩擾無(wú)稽，而國(guó)與民俱受其病，則以古今異宜故也。書(shū)生之論所以不可行也。三代而上，天下非天子所得私也，秦廢封建，而始以天下奉一人矣。民仰給於官者也，故受田於官，食其力而輸其賦，仰事俯育，一視同仁，而無(wú)甚貧甚富之民，此三代之制也。陳壽號(hào)善敘述，李延壽亦稱(chēng)究悉舊事，然所著二史，俱有紀(jì)傳而獨(dú)不克作志，重其事也。其載諸史傳之紀(jì)錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當(dāng)者，研精覃思，悠然有得，則竊著己意，附其後焉。自天寶以前，則增益其事跡之所未備，離析其門(mén)類(lèi)之所未詳；自天寶以後，至宋嘉定之末，則續(xù)而成之。獻(xiàn)，賢者也。馬、班二史各有諸侯王、列侯表，范曄《東漢書(shū)》以後無(wú)之，然歷代封建王侯未嘗廢也。蓋古者因田制賦，賦乃米粟之屬，非可析之於田制之外也。其不相因者，猶有溫公之成書(shū)，而其本相因者，顧無(wú)其書(shū)，獨(dú)非後學(xué)之所宜究心乎！　　唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天寶，凡歷代因革之故，粲然可考?！　「`嘗以為理亂興衰，不相因者也，晉之得國(guó)異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無(wú)以參稽互察為也。《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》之後，惟太史公號(hào)稱(chēng)良史，作為紀(jì)、傳、書(shū)、表，紀(jì)、傳以述理亂興衰，八書(shū)以述典章經(jīng)制，後之執(zhí)筆操簡(jiǎn)牘者，卒不易其體。《文獻(xiàn)通考》總序馬端臨昔荀卿子曰：“欲觀圣王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。然自班孟堅(jiān)而後，斷代為史，無(wú)會(huì)通因仍之道，讀者病之。典章經(jīng)制，實(shí)相因者也，殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，圣人蓋已預(yù)言之矣?！　∑溽?，宋白嘗續(xù)其書(shū)，至周顯德，近代魏了翁又作《國(guó)朝通典》。古者任土作貢，貢乃包篚之屬，非可雜之於稅法之中也。王溥作唐及五代會(huì)要，首立帝系一門(mén)，以敘各帝歷年之久近，傳授之始末，次及后妃、皇子、公主之名氏封爵，後之編會(huì)要者仿之，而唐以前則無(wú)其書(shū)。”生乎千百載之後，而欲尚論千百載之前，非史傳之實(shí)錄具存，何以稽考？儒先之緒言未遠(yuǎn)，足資討論，雖圣人亦不能臆為之說(shuō)也。曰經(jīng)籍，曰帝系，曰封建，曰象緯，曰物異，則《通典》元未有論述，而采摭諸書(shū)以成之者也。命其書(shū)曰《文獻(xiàn)通考》，為門(mén)二十有四，卷三百四十有八，而其每門(mén)著述之成規(guī)，考訂之新意，各以小序詳之。況上下數(shù)千年，貫串二十五代，而欲以末學(xué)陋識(shí)操觚竄定其，雖復(fù)窮老盡氣，劌目钅術(shù)心，亦何所發(fā)明？聊輯見(jiàn)聞，以備遺忘耳！後之君子，儻能芟削繁蕪，增廣闕略，矜其仰屋之勤，而俾免於覆車(chē)之愧，庶有志於經(jīng)邦稽古者或可考焉。秦始以宇內(nèi)自私，一人獨(dú)運(yùn)於其上，而守宰之任驟更數(shù)易，視其地如傳舍，而閭里之情偽，雖賢且智者不能周知也。三代以上，田產(chǎn)非庶人所得私也，秦廢井田，而始捐田產(chǎn)以予百姓矣。隨田之在民者稅之，而不復(fù)問(wèn)其多寡，始於商鞅。作《田賦考》第一，敘歷代因田制賦之規(guī)，而以水利、屯田、官田附焉。然珠、玉、黃金為世難得之貨，至若權(quán)輕重，通貧富，而可以通行者，惟銅而已，故九府圜法，自周以來(lái)，未之有改也。其法蓋執(zhí)券、引以取錢(qián)，而非以券、引為錢(qián)也。以其可貴且用者制幣而通行，古人之意也。作《錢(qián)幣考》第二。投之所向，無(wú)不如意。以至九流、百工、釋老之徒，食土之毛者，曰以繁夥，其肩摩袂接，三孱不足以滿(mǎn)隅者，總總也，於是民之多寡，不足為國(guó)之盛衰?！　∫勖裾吖僖?，役於官者民也。然則鄉(xiāng)長(zhǎng)、里正非役也，後世乃虐用其民，為鄉(xiāng)長(zhǎng)、里正者，不勝誅求之苛，各萌避免之意，而始命之曰戶(hù)役矣。凡二卷。自是說(shuō)立，而後之加詳於征榷者，莫不以藉口，征之不已，則并其利源奪之，官自煮鹽、酤酒、采茶、鑄鐵，以至市易之屬。有識(shí)者知其苛橫，而國(guó)計(jì)所需，不可止也。古之帝王，其物貨取之任土所貢而有馀，未有國(guó)家而市物者也。而糴之說(shuō)則於齊桓公、魏文侯之平糴，後世因之，曰常平，曰義倉(cāng)，曰和糴，皆以平糴藉口者也。然沿襲既久，古意浸失。蓋古人恤民之事，後世反藉以厲民，不可不究其顛末也。說(shuō)者以為王畿之外，八州俱以田賦所當(dāng)供者市易所貢之物，故不輸粟，然則土貢即租稅也。甚至留官賦，陰增民輸，而命之曰“羨馀”，以供貢奉，上下相蒙，茍悅其名，而於百姓則重困矣。秦皇帝以千八百?lài)?guó)之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財(cái)盡而不能勝其求。六典》有太府，又有王府、內(nèi)府，且有“惟王不會(huì)”之說(shuō)，後之為國(guó)者因之。恭儉賢主，常捐內(nèi)帑以濟(jì)軍國(guó)之用，故民裕而其祚昌；淫侈僻王，至糜外府以供耳目之娛，故財(cái)匱而其民怨?！　」胖萌?，德行為首，才能次之。蓋其為法，雖有愧於古人德行之舉，而猶可以得才能之士也?！　∪淮硕ㄕ?，歷數(shù)百年而不可以復(fù)更，一或更之則蕩無(wú)法度，而僥濫者愈不可澄汰，亦獨(dú)何哉？又古人之取士，蓋將以官之。至唐則以試士屬之禮部，試?yán)魧僦舨?，於是科目之法、銓選之法，日新月異，不相為謀?！　」胖陶撸矣雄?，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)，所謂學(xué)校，至不一也。然後知黨正即一黨之師也，州長(zhǎng)即一州之師也，以至下之為比長(zhǎng)、閭胥，上之為鄉(xiāng)、遂大夫，莫不皆然。秦漢以來(lái)，儒與吏始異趨，政與教始殊途。古人有言曰：“吾聞學(xué)而後入政，未聞以政學(xué)者。作《學(xué)校考》第十，敘歷代學(xué)校之制，及祠祭褒贈(zèng)先圣先師之首末，幸學(xué)養(yǎng)老之儀，而郡國(guó)鄉(xiāng)黨之學(xué)附見(jiàn)焉。後之居位臨民者，則自詭以清高，而下視曲藝多能之流；其執(zhí)技事上者，則自安於鄙俗，而難語(yǔ)以輔世長(zhǎng)民之事。如周昌、袁盎、汲黯、孔安國(guó)之徒，得以出入宮禁，陪侍晏私，陳誼格非，拾遺補(bǔ)過(guò)。古者文以經(jīng)邦，武以撥亂，其在大臣，則出可以將，入可以相；其在小臣，則簪筆可以待問(wèn)，荷戈可以前驅(qū)。宋時(shí)，呂夷簡(jiǎn)、王旦、韓琦官皆至太尉，非武臣也。高祖入長(zhǎng)安時(shí)，太宗以秦王為之，後郭子儀以勛位當(dāng)拜，以太宗曾為之，辭不敢受，自後至宋，無(wú)敢拜此官者。至宋時(shí)，校尉、副尉為武職初階，不入品從，至為冗盛。凡二十一卷?！避髑渥釉唬骸安恢淞x，謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益，父子相傳，以持王公。周衰禮廢，而其儀亡矣?！　∩w古者郊與明堂之祀，祭天而已，秦漢始有五帝、泰一之祠，而以古者郊祀、明堂之禮禮之，蓋出於方士不經(jīng)之說(shuō)。至於、之節(jié)，宗祧之?dāng)?shù)，《禮經(jīng)》之明文無(wú)所稽據(jù)，而注家之聚訟莫折衷，其叢雜牾，與郊祀之說(shuō)無(wú)以異也。今并錄其說(shuō)，次及歷代祭祀禮儀本末，而唐開(kāi)元、宋政和二禮書(shū)中所載諸祀儀注并詳著焉。凡十五卷。秦漢而後，因革不同：有古有而今無(wú)者，如大射、聘禮、士相見(jiàn)、鄉(xiāng)飲酒、投壺之類(lèi)是也；有古無(wú)而今有者，如圣節(jié)、上壽、上尊號(hào)、拜表之類(lèi)是也；有其事通乎古今而後世未嘗制為一定之禮者，若臣庶以下冠、昏、喪、祭是也。其本無(wú)沿革者，若古禮則經(jīng)傳所載、先儒所述，自有專(zhuān)書(shū)可以尋求，毋庸贅敘，若今禮則雖不能無(wú)失，而議禮制度又非書(shū)生所得預(yù)聞也，是以亦不復(fù)措辭焉。故審樂(lè)以知政。唐莫盛於貞觀、開(kāi)元之時(shí)，然所用者多教坊俗樂(lè)，太常閱工人常隸習(xí)之，其不可教者乃習(xí)雅樂(lè)，然則其所謂樂(lè)者可知矣。及樂(lè)成，寶常聽(tīng)之，泫