世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-wenkub
2023-05-27 14:00:28 本頁面
【正文】 答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。 20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定： ? 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 物質(zhì)的客觀實(shí)在性 (二 ) 第二 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 它包括兩方面： 、何為第二性？ ？ 對(duì)第一個(gè)方面的不同回答 對(duì)第二個(gè)方面的不同回答 唯物主義和唯心主義 可知論與不可知論 (一 ) 哲學(xué)與哲學(xué)基本問題 對(duì)世界怎樣存在的問題不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 (一 ) 哲學(xué)與哲學(xué)基本問題 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性 教學(xué)目的和要求： 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證 法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一 性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基 本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。 方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。 辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 ? 物質(zhì)的客觀實(shí)在性 (二 ) 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 (三 ) 物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。 愛因斯坦 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 (三 ) 第二 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 (三 ) 包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 。 (一 ) 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) (二 ) 科學(xué)研究 工人做工 田間勞動(dòng) (一 ) 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 最后 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。 第三 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探 索性的實(shí)踐活動(dòng) 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) (二 ) 社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面： 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 特點(diǎn) 普遍性、客觀性、多樣性 事物聯(lián)系的普遍性： 第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。 發(fā)展 是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)； 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 事物的永恒發(fā)展 (二 ) 自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的 ? 鑰匙 ? ；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 —— 矛盾分析法。矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。 矛盾的斗爭(zhēng)性： 矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。 矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。 同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。 第二 矛盾普遍性 :事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)； 一是 同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)； 二是 構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。 量： 是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。 量變： 是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。 第三 量變和質(zhì)變是相互滲透的。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性
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