【正文】 （ 2）以討論方式學(xué)習(xí)課文 漁人是怎么發(fā)現(xiàn)桃花源的？ 緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。 （ 2）翻譯句子（提示：注意補(bǔ)出括號(hào)內(nèi)省略的內(nèi)容）。 不足（不值 得）為外人道也。 六、布置作業(yè) 熟讀課文完并成課后練習(xí)三 第二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 一、導(dǎo)入 上節(jié)課我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了重點(diǎn)字詞解釋、重點(diǎn)句子翻譯，疏通了文義，世外桃源美不美?。拷裉?，我們?cè)俅芜M(jìn)入這個(gè)美妙的世外桃源，領(lǐng)略一下那里的風(fēng)土人情?。ò鍟?shū)課題、作者）。即 “便要（之）還家 ” E 此人一一為具言所聞。 主語(yǔ)承前省略句式。 ② 省略句： A 山有小口，仿佛若有光。 儼然 ——古義：整齊的樣子。 如此 ——古 義：像這樣。 無(wú)論 ——古義：不要說(shuō)，更不必說(shuō)。 妻子 ——古義：妻和子女。（啟發(fā)學(xué)生養(yǎng)成逐步積累的良好習(xí)慣） （ 1）重點(diǎn)詞： 甚異之 欲窮其林 既出 桑竹之屬 不復(fù)出焉 便扶向路 詣太守 阡陌 （ 2）四個(gè) “然 ”字詞： 豁然 儼然 怡然 欣然 （ 3）古今異義詞： 鮮美 ——古義：鮮艷美麗。（鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合課文注釋和已儲(chǔ)備的知識(shí)大膽嘗試通譯全文，并建議學(xué)生不要借助翻譯資料書(shū)，以免養(yǎng)成依賴資 料書(shū)的習(xí)慣。 用例句進(jìn)行具體指導(dǎo)。（ 2）國(guó)名、地名、人名、官名、書(shū)名、帝號(hào)、年號(hào)、器物名稱、度量衡等專有名詞都照原文直接抄錄。 （二）理解、積累文言字詞、通譯全文 理解、積累文言字詞 老師要指導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)有方向地弄懂一些文言字詞：常用重點(diǎn)詞、多義詞、古今異義詞、 通假字、詞性活用詞。 ”一句，加著重號(hào)的詞宜重讀，語(yǔ)調(diào)稍慢； a句讀得略平緩， b、 c 句讀得宜有起伏； a 句后停頓略久些， b、 c 句連接要緊湊。 四、自主合作學(xué)習(xí)課文 （一）初讀課文，指導(dǎo)朗讀 掃除下列字詞障礙 豁然 儼然 黃發(fā)垂髫 要還家 邑人 間隔 此中人語(yǔ)云 詣太守 阡陌 教師范讀。 二、 走進(jìn)陶淵明，了解背景 作者：書(shū)本第 163 頁(yè)的第一個(gè)注釋 寫(xiě)作背景：本文寫(xiě)作年代大約是宋永初二年，其時(shí)陶淵明已經(jīng) 57 歲了。 （教師） 是的 ，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的惡魔 依然在四處流竄，人們都渴望生活在沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的理想之地。 理解、積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式，培養(yǎng)學(xué)生自讀文言文的能力 學(xué)習(xí)本文虛景實(shí)寫(xiě)，實(shí)中有虛的寫(xiě)作手法及敘事脈絡(luò)清晰、描寫(xiě)生動(dòng)的特點(diǎn)。 研讀課文，整體把握文章內(nèi)容。 理解本文深刻的主題思想，感受作者美好的社會(huì)理想。 二、教學(xué)重點(diǎn) 積累文言詞匯和句式，疏通文意。在古時(shí)的中國(guó)，有一群人在秦朝時(shí)代就躲進(jìn)了一個(gè)與世隔絕的地方，從那時(shí)起，這群人就世世代代生活在那里，直到東晉末年才被一個(gè)漁人發(fā)現(xiàn)。他拒絕同劉裕的宋政權(quán)合作，不滿黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，同時(shí)由于他和農(nóng)民接近 ，理解他們追求的理想和愿望，所以寫(xiě)了這篇文章。（要求學(xué)生 聽(tīng)讀品味，進(jìn)入意境，想像畫(huà)面。這樣讀，能較好地讀出輕重緩急形成鮮明的節(jié)奏感和抑揚(yáng)頓挫感。平時(shí)要注意識(shí)記，做到爛熟于心。（ 3）文言中有些特殊句式如賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置、定語(yǔ)后置、判斷句、反問(wèn)句等，平時(shí)遇到要及時(shí)積累，學(xué)會(huì)如何去調(diào)整句序如何去翻譯。 例：?jiǎn)柦袷呛问溃瞬恢袧h，無(wú)論魏、晉。） （ 2）合作小組完成后進(jìn)行翻譯接龍活動(dòng)，比比哪個(gè)小組翻譯最準(zhǔn)確最完整。 今義：指食物味道好。 今義：專指男子的配偶。 今義：連詞，表示條件不同而結(jié)果不變。 今義：這樣。 今義：形容很像，如：這孩子儼然是個(gè)大人。 主語(yǔ)承前省略句式。即 “（漁人）便舍船，從口入。 介詞省略句式。 二、知識(shí)回顧 、自我檢測(cè) （ 1）解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 乃不知有漢，無(wú)論（更不用說(shuō)）魏晉。 （桃花源人）見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)（漁人）所從來(lái)。 作者怎樣描寫(xiě)桃花林的自然景色的？ 夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。便舍船，從口入。（生活安樂(lè)幸福） 桃花源中的人是如何對(duì)待這位不速之客的？ ① 便要還家，設(shè)酒殺雞作食。 陶淵明把桃花源寫(xiě)得這么美，這地方存在不存在？為什么？ 不存在。 四、課堂小結(jié) 全文以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過(guò)，在桃源的所見(jiàn)所聞所歷，離開(kāi)桃源后再尋桃源的 情形，都貫竄起來(lái)。 聯(lián)系生活，提高情趣。 作者與文體 ： 劉禹錫（ 772— 840），唐代文學(xué)家。 銘是古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體。 二、熟讀背誦，積累理解。 譯一譯： 學(xué)生圈點(diǎn)勾畫(huà)，試譯短文。 第三層（后 4 句）：用例證、名言來(lái)證明“陋室”不陋?！? 本文是從哪些方面來(lái)表現(xiàn)作者的“惟吾德馨”的。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。 39。、 39。陋室 39。 四、賞析拓展，互動(dòng)釋疑。 （提示：烏衣巷地處金陵南門(mén)朱雀橋附近，為東晉王導(dǎo)、謝安等世家巨族聚居之處。它奇思獨(dú)具地以一只燕子的飛翔，把王謝巨族聚 居之處，及唐朝已變成平常百姓雜居之處，進(jìn)行了雙時(shí)空的疊印，從而對(duì)如此名門(mén)望族的煙消云散發(fā)出了充滿命運(yùn)感和廢墟感的深長(zhǎng)嘆息。教師要根據(jù)學(xué)生的回答進(jìn)行點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生不僅從知識(shí)上考慮，還要從方法、思想情感上考慮。 板書(shū)設(shè)計(jì)： 陋室銘 劉禹錫 景：優(yōu)美的自然環(huán)境 “ 上 ” 、 “ 入 ” —— 以靜為動(dòng) 德馨 友：學(xué)問(wèn)淵博的來(lái)客 主人：具有高雅脫俗的情懷 “ 陋室不陋 ” 的原因 趣：恬然自適的生活 主人：安貧樂(lè)道的情趣、對(duì)世俗生活的厭棄 托物言志 借陋室以言志，表現(xiàn)自己不貪戀榮華富貴、不與統(tǒng)治階級(jí)同流合污，重視自身修養(yǎng)的思想感情。 題解： 文章的題目是《愛(ài)蓮說(shuō)》。 讀一讀： ①教師示范誦讀課文，學(xué)生把握下列難讀的字詞。 蕃 濯 謂 隱逸 君子 噫 鮮 宜乎 者也 三、合作探究，詩(shī)句品析。是為了歌頌具有蓮花那樣高尚品質(zhì)的人?！北磉_(dá)了作者怎樣的感情？ 討論明確： 這個(gè)感嘆句，是作者對(duì)那時(shí)一些士大夫追求名利，求取富貴的處世態(tài)度的強(qiáng)烈諷刺。）作者寫(xiě)陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，正是贊頌他不茍同于世俗的高潔品質(zhì)，也是用菊花來(lái)正面襯托蓮花，用陶淵明來(lái)正面襯托他 自己。 由此可以看出，寫(xiě) 39。仍是為了襯 39。為旁襯，寫(xiě) 39。 鄙薄牡丹： 追名逐利，攀附富貴，未免有些庸俗。 課文中的兩個(gè) 39。 借花喻人： 為什么人們對(duì) 39。那么他把菊花比作什么？把牡丹比作什么？把蓮又比作什么呢？ 以菊、牡丹、蓮喻三種人，以三種愛(ài)象征三種生活態(tài)度。 它雍容華貴，絢麗多姿，就像達(dá)官顯貴和攀附富貴的庸碌之輩。 歸納主題： 通過(guò)對(duì)蓮花的愛(ài)慕和贊頌，表現(xiàn)作者對(duì)美好理想的向往，對(duì)高尚情操的追求，對(duì)正直人格的仰慕；同時(shí)，通過(guò)對(duì)牡丹的厭惡和鄙棄，表現(xiàn)出對(duì)趨附權(quán)貴 ，茍隨時(shí)俗及其風(fēng)尚的不滿，文章鮮明地表現(xiàn)了作者的進(jìn)步理想和美學(xué)情趣。寫(xiě)作上明白了作者托蓮花抒情言志的寫(xiě)法。 課外延伸： ①背誦默寫(xiě)課文。 能力目標(biāo) 1．學(xué)習(xí)掌握本文運(yùn)用說(shuō)明和描繪相結(jié)合的筆法。 ●教學(xué)難點(diǎn) 探究課文主體部分按照空間順序說(shuō)明事物的方法。（這一則新聞出現(xiàn)在 1995 年 10 月 27 日《文匯報(bào)》上）今天，我們有幸一睹尊容，一同走進(jìn)魏學(xué)洢（ｙī）的《核舟記》開(kāi)開(kāi)眼界。） 倚（ yǐ） 戌（ xū） 篆（ zhu224。教師巡視各組，隨時(shí)答疑釋疑。然后選畫(huà)得最好的同學(xué)出示自己繪制的示意圖，介紹示意圖，復(fù)述課文內(nèi)容。開(kāi)頭第 1 段總說(shuō)，介紹王叔遠(yuǎn)在雕刻技術(shù)上的卓越成就，指出雕刻品“核舟”的主題。 提問(wèn)：在課文的主體部分，作者是按照什么順序介紹核舟的？ 明確：按照空間順序介紹，先整體后局部。 （ 3）探究思考。如果我們把核舟比作一幅圖畫(huà)的話，船艙無(wú)疑就是背景部分了，先說(shuō)背景，不僅可以引人入勝，而且可以使讀者初步感受這個(gè) 環(huán)境中的特殊氛圍。 提問(wèn)：課文第一段介紹雕刻品核舟的主題是“蓋大蘇泛赤壁云”，課文哪些地方說(shuō)明這次水上游覽者是蘇軾和他的兩位朋友，而不是別人呢？哪些地方說(shuō)明是“泛舟”呢？哪些地方說(shuō)明是“泛赤壁”呢？ 學(xué)生根據(jù)問(wèn)題提示，讀課文，思考。 教師總結(jié)：我們學(xué)習(xí)《核舟記》，能如此具體而細(xì)致地感受一件主題鮮明的藝術(shù)珍品，一方面是有“奇巧人”王叔遠(yuǎn)巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和精堪的雕刻技藝，另一方面是借助作者細(xì)致的觀察。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。 （ 4）居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。他們?cè)谶@山光水色的掩映之中，完全忘卻了現(xiàn)實(shí)的煩惱，這是 何等曠達(dá)的襟懷啊。作者在說(shuō)明這件雕刻品時(shí)，不為原作所囿，在細(xì)節(jié)上又大膽想像，進(jìn)行了藝術(shù)上的再創(chuàng)造，賦予雕刻品以新的生命活力，這啟發(fā)我們說(shuō)明事物時(shí)不應(yīng)是呆板平實(shí)的，而應(yīng)該是能打動(dòng)人的，給人以想像的。這要靠什么？一方面靠細(xì)致的觀察，深入的思考；另一方面靠具體的描繪和生動(dòng)的說(shuō)明。 3．了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 1．引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。在秦漢以前我國(guó)的先哲們就已經(jīng)對(duì)這樣的時(shí)代進(jìn)行了論述，先哲們把這樣理想社會(huì)命名 為 —— 大同。全書(shū)包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記 二、 指導(dǎo)自學(xué)，重難點(diǎn)強(qiáng)調(diào) 。 矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：“矜”通“鰥”，老而無(wú)妻的人。 “大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”楊灣中學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì) 14 指品德高尚，“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，叫做“德才兼?zhèn)洹薄? 可以歸納為三個(gè)方面：（ 1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（ 2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。（ 3）貨盡其用，人盡其力?！边@一層是全文的總括語(yǔ)。 大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能夠推己及人，把奉 養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。 （ 3）．任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？ 文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不楊灣中學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì) 15 復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。 三、課堂小結(jié) 1．“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。 2．寫(xiě)一段文字，描述你想像中的未來(lái)社會(huì)。 儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說(shuō)，只是一種管理社會(huì)的理想?！按笸馈憋@然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理 想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛(ài)互助的人際關(guān)系，為后來(lái)的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來(lái)調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性，亦表達(dá)楊灣中學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì) 16 了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實(shí)的手段。 過(guò)程與方法：學(xué)生反復(fù)誦讀，品味感悟，采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)時(shí)要用心把握詩(shī)作風(fēng)格的變化。他的許多優(yōu) 秀作品顯示了唐朝代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程，因此，被稱為“詩(shī)史”。 指名讀課文，學(xué)生互相評(píng)議，教師從節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、情感等方面加以指導(dǎo)。 （ 2）全詩(shī)中最讓你感到心胸激蕩的兩句？說(shuō)說(shuō)偏愛(ài)這兩句的理由。 合作探究：