【正文】 南原生態(tài)組參加第十四屆CCTV青年歌手電視大賽，并在團體賽中以優(yōu)越的成績助云南代表隊獲得團體第三名，在單項決賽中獲得優(yōu)秀獎。一、 背景分析（一） 發(fā)展概況2006年2月，坡芽歌書的發(fā)現(xiàn)，使默默無聞的坡芽村揚名國內(nèi)外。壯族“坡芽文化”，亦是以壯族民歌為載體集中展現(xiàn)富寧這個特定地域為中心的壯族民俗文化。然而，富寧要在壯族文化上做文章，有先天優(yōu)勢，卻沒有現(xiàn)實優(yōu)勢。富寧在壯族族群歷史中，唯一可圈可點的，僅僅是在北宋年間，為了抵制封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節(jié)節(jié)勝利，建立“南天國”，自稱“南天王”，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。利用傳統(tǒng)節(jié)日，開發(fā)民族新節(jié)日，盡量豐富電視節(jié)目的內(nèi)容和題材，保證廣播和紙質(zhì)傳媒中壯族傳統(tǒng)體育的信息分量，增加電子傳媒的高效傳播。在文化產(chǎn)業(yè)新一輪的發(fā)展中，我縣應(yīng)緊緊抓住這個歷史機遇，將富寧縣的文化資源開發(fā)成文化產(chǎn)業(yè)，使之成為我縣有影響力、生命力和滲透力的新興產(chǎn)業(yè)之一。中國富寧壯族坡芽文化品牌整合營銷建議推動壯族山歌、壯劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的升級以及國際化賽事觀賞型產(chǎn)業(yè)的建立 【摘要】：當(dāng)今社會的經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高,使追求休閑、尋找娛樂成為了新時期的新課題。本文利用個案分析的方式比較、借鑒麗江納西古樂和麗江旅游的成功所在。加強壯族山歌、壯劇課堂教學(xué)及科研力度，促進社區(qū)普及、推動壯族坡芽文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的升級以及國際化賽事觀賞型產(chǎn)業(yè)的建立。后來起義軍失利，退守富寧。2006年年由學(xué)者在富寧縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)整理坡芽歌書是流傳在云南省富寧縣壯族地區(qū)，以原始的圖畫文字將壯族民歌記錄于土布上的民歌集。坡芽文化正是富寧在壯族族群世界打拼天下的突破口，“坡芽歌書”的存在證明了壯族先民“能歌” “善歌” “樂歌”，藝術(shù)經(jīng)久不衰、生命常青的一種文化現(xiàn)象。經(jīng)過專家考證，這81個圖案具備了文字的性質(zhì)，其形固定，音固定(但這個音不是一個字音，而是一首歌的所有音節(jié))，義固定，內(nèi)涵豐富，是中國活著的圖畫文字之一，具有很高的研究價值和認(rèn)識價值及開發(fā)價值，專家將這一發(fā)現(xiàn)命名為“中國富寧壯族坡芽歌書”，簡稱“坡芽歌書”。著名劇作家、詞作家，中國劇協(xié)副主席、中國音協(xié)委員閻肅“這純天然、渾然天成的歌聲簡直是天籟之音，……”就《鴛鴦》“綠頭兩鴛鴦，伸頭戲泉汪。百年聚成月，咱不提相忘。（二） 發(fā)展愿景2011年11月16日，縣“坡芽文化”品牌建設(shè)工作組邀請有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和民族文化專家、學(xué)者就《中國富寧壯族坡芽文化品牌建設(shè)發(fā)展規(guī)劃（20112015年)》（以下簡稱《規(guī)劃》）進行初審。這一神話在納西古樂由文化資源轉(zhuǎn)化成為文化商品的過程中起了積極的推動作用，文化資源轉(zhuǎn)化為文化商品，按照文化資源市場化運作終將是富寧坡芽文化品牌建設(shè)的必由之路和必然選擇！就富寧壯族文化的資源狀況而言，首先要提到的就是富寧布瑞是今日的“百越活化石”！在百越先民居住的西南山區(qū)中，富寧地區(qū)的布瑞，由于得到各個歷史時期的保護——未被開發(fā)，各種古百越特有的習(xí)俗文化依然在富寧布瑞村寨中風(fēng)行。北宋司馬光《涑水記聞》和沈括《夢溪筆談》所載的“右江文村”，是儂智高抗寇保境和反宋起義的策源地，是儂智高與母親阿儂活動的重要地名，九十年代經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“右江文村”就在云南富寧縣剝隘鎮(zhèn)婭王村（今剝隘鎮(zhèn)那么、那來兩村附近）。歸朝后州的沈氏土司是云南歷史上的四大土司之一，北宋年間（1052年），南方儂智高起義，宋朝廷派狄青將軍平定叛亂，后留下部將沈達(dá)屯守，沈達(dá)是浙江紹興漢族，在歸朝第四代被同化為壯族。六大流派中除《乖嗨哩》,《咿嗬嗨》這兩流派于民國五年(1916年)和民國八年(1919年)先后由廣西傳入富寧外,其余四個腔調(diào)均系當(dāng)?shù)赝辽灵L。各處聲腔獨立成戲，即某一個戲班只演唱一種聲腔，互不混用?！半]端”的歷史，可以從《后漢書壯族學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，《白狼歌》中有“僂讓龍洞”的詩句，這里的“龍洞”就是壯族先民“隴端”的同音異寫，而隴端街對歌為富寧一帶所獨有，由此可以推斷坡芽歌書在東漢時期已具雛形。 劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》中所說的：壯人“無論男女，皆認(rèn)為唱歌為其人生之首要問題。沒有什么可以阻擋勞作以外的娛樂，村民們同樣以歌唱表達(dá)內(nèi)心的情感，消磨閑暇的時光。明朝又有右江水道，行至右江上游剝隘以上。”（《元代云南行省傣族史料編年》）當(dāng)?shù)卦疾柯鋵嵭卸祭现疲▔牙希?，故從百越時期傳下的遺俗在鉤町時期被原本地大量保存下來。元朝時期，土司統(tǒng)治剛剛形成不久，韋郎達(dá)聯(lián)合53村共萬余人兩次反抗土司統(tǒng)治的斗爭，要求廢除土司制度，恢復(fù)民族原態(tài)。隨著改革開放和的腳步，公路的修通，電視的普及，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的打工潮，外出務(wù)工、學(xué)習(xí)的大規(guī)模人員流動，民族特征逐漸漢化，流行文化逐漸取代民俗文化。由于地處深山，極少受外來文化影響。郎恒山歌、阿用山歌、谷拉山歌、那能山歌，各村基本還有能歌善歌的老人，還可以傳習(xí)。在旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中，也同樣存在著集聚效應(yīng)。（3）、桂滇兩地旅游合作開展不夠，難以形成聯(lián)動效應(yīng)聯(lián)動效應(yīng)分為部門聯(lián)動和區(qū)域聯(lián)動兩個類型。按理說廣西和文山兩地都是壯族聚居區(qū)，在歷史上又曾有過深厚的淵源，又擁有共同的壯族民俗文化、土司文化，應(yīng)該兩地在開發(fā)民俗、土司文化旅游資源開發(fā)上可以開展全方位的合作，共同把壯族民俗、土司文化資源推向市場。因此在開發(fā)利用土司文化資源時，需要整合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，開發(fā)出既有文化品味，又有自然韻味的旅游產(chǎn)品，這樣才能滿足當(dāng)今旅游市場的需求。Opportunity機會：（一）、2011年10月18日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》其中最大的亮點就是提出建設(shè)“文化強國”長遠(yuǎn)戰(zhàn)略。云南省委、省政府確定，“十二五”期間規(guī)劃建設(shè)10個省級標(biāo)志性文化設(shè)施，實施30個重點文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)項目。在這兩地投資文化旅游事業(yè)，將享受多重政策的優(yōu)惠，這對旅游投資開發(fā)商來說，是一次大展身手的絕好機會。州內(nèi)廣南縣的《句町古樂》既廣南洞經(jīng)音樂。促進山歌、壯劇旅游產(chǎn)業(yè)升級，建立賽事觀賞型產(chǎn)業(yè)體系。推動壯族山歌、壯劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的升級以及國際化賽事觀賞型產(chǎn)業(yè)的建立。 作為一種民族音樂，得到學(xué)界對其學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)成就的評定、認(rèn)可至關(guān)重要。（C）、邀請央視CCTV音樂頻道、中文國際頻道、英文頻道來富錄制節(jié)目，邀請上海衛(wèi)視（對口幫扶）、鳳凰衛(wèi)視、云南衛(wèi)視、廣西衛(wèi)視來富錄制有關(guān)山歌、壯劇節(jié)目。建議在縣城北廉租房、安苗村進行“舊村改造”，在舊村上建造“中國富寧壯族坡芽文化”民俗文化主題影視村。旅游就是居民消費的另一增長點，發(fā)展旅游對擴大內(nèi)需有著巨大的作用。l 一個主題影視村民俗文化的內(nèi)容豐富多彩現(xiàn)已成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。壯族民居在網(wǎng)絡(luò)百度一下就可以了，既然是民族民俗文化之旅，富寧坡芽文化六甲花園民俗風(fēng)情商業(yè)街，必須創(chuàng)設(shè)體驗型民俗山歌酒吧。應(yīng)創(chuàng)造更多的空間和機會，以便于游客自由活動和參與，讓游客真正體驗與目的地居民和睦相處、融為一體的感受，親身感受壯族山歌文化的韻味，讓游客吸收壯族民族的文化的豐富內(nèi)涵，再通過自己的思維加工成更加豐潤的形式傳播于世。提升富寧整體形象和競爭力。其次，從地理位置：伴隨著富寧至田蓬口岸二級公路開工建設(shè)，安苗從城郊變成城區(qū)，從農(nóng)村變成城中村，房屋及道路、城市規(guī)劃、排污等各項綜合指標(biāo)均嚴(yán)重影響城市形象。從開發(fā)難度和經(jīng)濟而言：安苗現(xiàn)有70余戶，房屋和占用建設(shè)用地密度小，房屋樓層矮賠付成本低，可開發(fā)空間大。整體布局及主題建筑的文化元素：是在文山壯族大文化背景下，在政府的大力支持下，為弘揚文山壯族人居文化，展現(xiàn)壯族建筑藝術(shù)而打造的文山首座壯族人居文化大盤，是云南最大的壯族建筑文化高尚居住區(qū)。所有的人都是從 六甲花園中的花轉(zhuǎn)到世上來），4層連排壯族傳統(tǒng)干欄式民居民俗商業(yè)街，街道行道建造（全國唯一）雞卦卦辭與易經(jīng)卦辭對比碑林、人物雕塑（儂智高、韋郎達(dá)、婭汪、螺螄姑娘、阿甲、李天保），布洛陀花園迷宮休閑運動廣場（安苗村西北側(cè)，現(xiàn)為磚廠，當(dāng)年挖煤，地層地質(zhì)不適宜建造高層建筑）、坡芽文化傳承館，壯族文化舞臺等，廣場中心塑花婆神（田陽搶注了布洛陀，目前還沒有搶注花婆神的，富寧應(yīng)抓緊搶注）（佛教花王圣母）大型（，臺基面積600平方米，雕像高28米，鈦合金質(zhì)材，外圍為6000平方米百花園）雕塑（花婆神是壯族神話傳說中的始祖神，是壯族地區(qū)普遍信奉的主生育的大神，她是壯家供奉的專司生育、保護兒童健康的女神。環(huán)繞百花園迷宮(素有“左龍泉右象鼻前獅子臺后金印四處灣環(huán)皆滇之勝境，春碧柳夏綠荷秋黃菊冬白梅百花錦秀依然粵地風(fēng)光”之稱。新建民俗文化街由政府統(tǒng)一規(guī)劃，村民、政府共同投資，戶投入5萬。其中作為產(chǎn)業(yè)園區(qū)的一樓政府統(tǒng)一招商安排安排入住，所得租金10%歸政府永久享有作為坡芽文化傳承基金，10%作為房產(chǎn)公司永久享有的投資回報。大連1993年就開始了整體的城市規(guī)劃，大規(guī)模的舊城改造和拆遷使大連在城市建設(shè)方面很快就走在全國主要城市的前面。民俗文化城的建造是大有前途大有可為的。l 兩臺晚會，兩個節(jié)慶 “納西古樂”是一個新名詞，由宣科先生于20世紀(jì)90年代初提出，從它當(dāng)初的使用情況來看，原來是專指流傳于麗江的洞經(jīng)音樂。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證（楊曾烈，1997），洞經(jīng)音樂于明清之際傳入麗江，并有一個逐步完善、普及、變化的過程。20世紀(jì)50年代后，洞經(jīng)談演活動全面禁止，洞經(jīng)會的很多成員受到革命洪流的沖擊，其組織也自然解散。 經(jīng)過幾百年的流傳，古樂已經(jīng)深入納西人的心靈。宣科先生經(jīng)歷了21年的囚禁生活后，于1978年回到大研鎮(zhèn)，20世紀(jì)80年代后積極地參與到古樂會的演奏活動中。宣科先生經(jīng)常用英語向他們介紹古樂知識，并積極動員他們在古樂會活動時來聽演奏。演奏場所設(shè)在當(dāng)時的敬老院內(nèi)，票價4元人民幣。此后，納西古樂與麗江的旅游業(yè)相輔相成、相得益彰。90年代中后期，麗江的旅游業(yè)進入飛速發(fā)展階段。古樂會的一般演奏人員則為長期樂友，3個月聘任一次。走進古樂會大門，可見正中擺放的江澤民在大研古樂會的留影，兩側(cè)的墻上懸掛著光臨過古樂會的名人照片。納西古樂原本是中原漢族地區(qū)的洞經(jīng)音樂，在幾百年的演奏、傳承中，納西樂手自然地融入了自己的文化心態(tài)和審美情趣，揉進了納西音樂的風(fēng)韻。 全力打造兩個晚會，形成常規(guī)展演?！捌卵坑诚瘛?山歌匯演，群眾自娛自樂、切磋技藝，演唱會每天晚上在演播廳（一所傳統(tǒng)的壯族院落，只是面積比一般民用住宅要大得多。400多平方米的庭院中，有A、B、C和加座共約600個坐席，）舉辦專場演出（可由壯學(xué)會、壯劇團、老干局、民宗局、文化旅游局組織成立，由壯劇團負(fù)責(zé)培訓(xùn)。打造北路壯語、南路壯語影視音樂戲劇影像制品文化制作、傳播集散中心將是凝聚壯族，吸引眼球的絕好機會?！半]端”是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。臨別前，壯族人民紛紛集會，傷心敘別，囑咐鄉(xiāng)親們來年歸來團聚。節(jié)前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲臺，做好接待客人的食宿安排。壯族“風(fēng)流街”既壯族情人節(jié)、狂歡節(jié)不正是最能體現(xiàn)壯族坡芽文化的舞臺嗎？l 三本圖書，三個平臺，三支力量早在19世紀(jì)中葉，西方人就已經(jīng)進入云南、麗江地區(qū)，并開始向西方世界介紹這些神奇美麗的地方。 曾經(jīng)在麗江旅居9年（1941~1949）的原俄國人顧彼得（PeterGoullart）則可能是西方人中第一位納西古樂迷了。1986年麗江成為乙類對外開放地區(qū)以后，更多的外國游客在那本圣經(jīng)的指引下，來到古城、聆聽古樂，對古樂有很好的評價。受顧彼得先生的影響，加拿大皇家植物園的諾爾曼博士愛上了麗江，愛上了古樂。在李海倫的促成下，1995年10月，大研古樂隊飛往英國，在倫敦、伯明翰等五城市演出并作了學(xué)術(shù)交流。大研古樂會一系列的對外宣傳活動，擴大了納西古樂在國內(nèi)外的影響，納西古樂的名聲越來越響。B、一個論壇：駱越民族文化發(fā)展論壇每年在民俗村舉辦“六甲論壇”，遍邀國內(nèi)知名學(xué)者到富共商民族、民族文化發(fā)展大計，形成產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟策源地。打造壯族文學(xué)“諾貝爾獎”。三支力量（1）、民族文化傳承隊伍人才建設(shè)A、坡芽山歌演唱隊，歌書隊在青歌賽中的表現(xiàn)可以說是一支前鋒隊伍、王牌軍，影響著整個坡芽文化傳承和對外宣傳。通過推薦免試入學(xué)、定向委培等方式，向云南大學(xué)、云南民族大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等院校，培養(yǎng)以下專業(yè)人才。l 四個培養(yǎng)（縣內(nèi)）A培養(yǎng)內(nèi)容：山歌、壯戲、古壯字、現(xiàn)代拉丁壯語、壯族文化（禮儀、禁忌、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史人物、醫(yī)藥）B培養(yǎng)人群：兒童、青少年、中年、老年從壯劇團、民間歌師、藝人挑選骨干到教育局負(fù)責(zé)對全縣音樂教師的壯族山歌、壯劇指導(dǎo)，由各校音樂教師負(fù)責(zé)本校學(xué)生培養(yǎng)，要求學(xué)生：了解、掌握、運用壯族文化及壯族民間音樂；能獨立演唱壯族山歌，合作演出壯劇?！?001年6 月8日頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中更明確規(guī)定：“改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強課程對地方、學(xué)校及 學(xué)生的適應(yīng)性。第四節(jié) 《壬、欄》——自然奇巧的建筑文化；第五節(jié) 《帕比?帕空》——絢麗多姿的服飾文化；第六節(jié) 《歡景》——人神共娛的節(jié)日文化；第七節(jié) 《倫》——音韻溢彩的“歌圩”文化；第八節(jié) 《稟禮》——以人為本的禮俗文化；第九節(jié) 《萊瓦》——源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)文化；第十節(jié) 《掌雅》——濟世救民的醫(yī)藥文化；第十一節(jié) 《摩?多介》——凝重神秘的宗教文化；第十二節(jié) 《寧董》——莊重神圣的銅鼓文化。地方教材《富寧縣壯族文化》、《富寧縣壯族音樂藝術(shù)》作為課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)教材。C培養(yǎng)對象：山歌歌手、壯劇演員、觀眾、市場 歌手、演員可以直接進行培養(yǎng)，市場和觀眾就難了，本地市場和觀眾都沒有，那樣民俗文化之旅就無從談起?！叭驂颜Z歌手電視大獎賽” （廣西武鳴縣舉辦“中國壯鄉(xiāng)歌王邀請賽”）中國第一大少數(shù)民族使用本民族語言、發(fā)展民族文化（國家相關(guān)法律、政策許可）吸引全球眼球?。ㄇ皣鴥?nèi)已有除坡芽歌書對使用壯語歌唱外，比較知名度還有廣西“哈嘹樂隊”（03年成立，活躍在南寧、平果、靖西、田東等地，06年3月，中國曲協(xié)曲藝家小分隊在平果慰問演出，“哈嘹樂隊”與笑星姜昆、馮鞏、奇志等人同臺演出，4月哈嘹樂隊擔(dān)任巴西電視臺《我的族人》在廣西拍攝的表演嘉賓，十三屆青歌賽廣西賽區(qū)第一名）邀請廣西、廣東、湖南、貴州、四川等省及本省、文山州內(nèi)壯族同