邢斌-西大經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院-wenkub
2023-05-04 00:50:33 本頁面
【正文】 high topic for academe since long time can’t give the problem a clear answer just like we can’t answer the problem that is econo nmics a science? This passage is a summerize about the topics of economic rationality and interpret the origin and connotationof economic rationality. The emphases of this passage is the critical last,writer think that the origin of crisis for economic rationality are the conflict of humanity,the expand of Economics and the timeslag for economic rationality.Key Words: Rtionality Economic rationality Utility Humanity 目錄二 、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的概念界定5 （1）理性的概念5 （2）經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的含義5三 、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的產(chǎn)生56 （1）經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的源起5 （2）經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的產(chǎn)生6 ①蒙德維爾的思想6 ②斯密的思想6四、 經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的發(fā)展和深化67 （1）經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的發(fā)展 6 （2）經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的發(fā)展7五 、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的批判710 （1）關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理性批判的產(chǎn)生7 （2）理性的批判710 ①關(guān)于最大化的批判8 ②關(guān)于一致性原則的批判89 ③關(guān)于自利性假設(shè)的批判9 ④其它的批判910六 經(jīng)濟(jì)學(xué)理性危機(jī)產(chǎn)生的根源10七 小結(jié)11 文獻(xiàn)綜述12 一 經(jīng)濟(jì)學(xué)理性含義及概念界定作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基本假定之一的“經(jīng)濟(jì)人”假定，長期以來都是學(xué)界爭論的熱點(diǎn)話題之一，近來的討論也同樣激烈。汪丁丁，葉航： 《理性與道德》社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線在羅爾斯看來,康德意義下的“理性人”的含義事實(shí)上是Reasonable and Rational Person(理性且合理的人)“Reason”和“Rationality”以及“Reasonable”和“Rational”的中文翻譯還存在著一些不統(tǒng)一,因?yàn)殚L久以來我們不假區(qū)分地翻為“理性”與“理性的”。 作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的含義應(yīng)該包括三個(gè)部分：（1）人的自利性假設(shè)，主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)中假設(shè)人都是有自利傾向的，即在經(jīng)濟(jì)學(xué)中人是利己而非利他的；（2）極大化原則或者是極小化原則，人們總是在追求自身利益的最大化或者是自身成本的最小化；（3）一致性原則假設(shè)，即個(gè)體追求自身利益的行為會(huì)自發(fā)的促進(jìn)社會(huì)整體利益的增加。休謨（）的人性思想，與其在早期的《道德情操論》中的“己愛“思想結(jié)合而形成了早期的“經(jīng)濟(jì)人”假定的雛形。同時(shí)斯密在他的《道德情操論》中，批評了他的導(dǎo)師哈其森（）關(guān)于人性本善的觀點(diǎn)，認(rèn)為其觀點(diǎn)缺少“己愛”和“邪惡”的觀念，“己愛”不應(yīng)該被認(rèn)為是邪惡的。” ： 《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，北京，商務(wù)印書館，1994 在斯密看來每個(gè)人都是在追求自身利益最大化的過程中由于“看不見的手”的引導(dǎo)在無意中增進(jìn)了社會(huì)的福利。后來經(jīng)由微觀的廠商理論進(jìn)一步發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”假定被定型成為自利人，最大化原則和內(nèi)在一致性。而斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假定無疑是這一思想潮流的強(qiáng)有力的宣言，也許正是這種萌動(dòng)的時(shí)代氣息給與了斯密以理論創(chuàng)新的靈感。供給曲線向上傾斜，瓦爾拉斯均衡，邊際理論，還是薩繆爾森的消費(fèi)者行為理論都是以“經(jīng)濟(jì)人”假定為基本假設(shè)前提的。參見 梁洪學(xué)：《“經(jīng)濟(jì)人假定理論的演進(jìn)與發(fā)展——簡評“經(jīng)濟(jì)人”假定的客觀性》，載《漢江論壇》，2003第7期正如諾齊克所言:“理性因而是人類自我形象的至關(guān)重要的要素,而非僅僅是獲取知識或是促進(jìn)我們生活進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的工具。斯密在道德哲學(xué)上始終堅(jiān)持倫理人的基本觀點(diǎn)。20世紀(jì)50年代西蒙（Simon）在對企業(yè)決策過程的分析研究中提出了“有限理性”假定，對經(jīng)濟(jì)人的完全理性提出了挑戰(zhàn)。后來黃有光提出的“第三優(yōu)”理論也可以看作是次優(yōu)決策的一種發(fā)展
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