【正文】 重要根源。經(jīng)濟學理性的假設最初的成功很大一部分應該是由于那時的經(jīng)濟問題還仍然是純粹的經(jīng)濟學范疇，研究的方法和領域都是無可爭議的關于經(jīng)濟資源配置的問題。而在經(jīng)濟學帝國主義日益盛行的今天，經(jīng)濟學理性假定是否還適合于整個所謂的經(jīng)濟學帝國，也是我們很值得關注的問題。也許正是由于經(jīng)濟學領域的不斷擴張，才導致了經(jīng)濟學的基本假定出現(xiàn)在了當今與斯密時代不同意義上或是非經(jīng)濟學領域之中，使得其適用性受到了懷疑。理性與哈耶克式的自由是決然不同的，它不應該是可以自由無限擴展的一種前提假設。再次，由于現(xiàn)代經(jīng)濟學對于工程學根源的過分追捧，使得經(jīng)濟學在前進的道路上與倫理相關的道德哲學漸行漸遠，以至于我們很難看清楚經(jīng)濟學理性的真正面貌了。完整的理性含義同時包含了“Reason”和“Rationality”的含義。在羅爾斯看來,康德意義下的“理性人”的含義事實上是Reasonable and Rational Person(理性且合理的人)，當代經(jīng)濟理論偏重于“Rationality”這一層含義,即理性的工具價值所在,而忽視了“Reason”這一層含義,即理性的實體價值所在參見席天揚：《普遍沖突和自由主義:我們應該站在哪里?》,載《東岳論叢》,2004(4)?？档聦⒗硇苑譃榧兇饫硇院蛯嵺`理性，前者是一種先天的道德律而后者則是一種作用于其他對象的能力，現(xiàn)代的經(jīng)濟學就是過度的重視實踐理性而忽略了前者的重要作用。以至于造成今天經(jīng)濟學所謂的“無倫理”特征，使得經(jīng)濟學的人文關懷和天然的人性中善的一面在現(xiàn)代經(jīng)濟學中被嚴重的忽略了。 當然我們無法忽略的因素是斯密在他的兩本著作中表達了兩種不同的道德價值觀，也許這本身反映了人性的兩重性。愛人與愛己總是對立著也無時無刻不在統(tǒng)一著。在康德的哲學觀中，他承認理性對于人的行為所起的作用，但是絕不否認在理性以外的非理性的道德律對于人類行為的深刻影響。參見 康德：《實踐理性批判》商務印書館 1964年版也許正如馬歇爾所說的那樣“影響世界的力量是經(jīng)濟和宗教的力量”。馬歇爾：《經(jīng)濟學原理》商務印書館 1964年版人性的雙重性在這句話中體現(xiàn)的淋漓盡致。六 小 結 上文對于經(jīng)濟學的理性假設做了一些綜述性的描述，并結合筆者自己的觀點分析了其產(chǎn)生的原因。本文并不是想要對于經(jīng)濟學理性做任何價值評判，因為這樣的問題既是經(jīng)濟學最基本的問題也是經(jīng)濟學中最難回答的幾個問題之一，我這樣的初學之輩是無法真正的說透徹的。但是我在這里還是想說出心中的壓抑之語，那就是我們呼喚經(jīng)濟學的理性應該回歸，現(xiàn)代經(jīng)濟學研究同樣需要人文關懷，因為只有這樣才能在根本上解決“經(jīng)濟學的貧困”。到底是經(jīng)濟為人服務還是人們?yōu)榻?jīng)濟讓路？答案無疑是肯定的，人才是一切的根本！參見 薩米爾阿明：《不平等的發(fā)展》 商務印書館借用一句話結束本文“理性的范圍猶如我們視野的范圍,理性的限制猶如我們視野的限制對于視線之外的世界,我們應當保持維特根斯坦式的謹慎的沉默。對于理性所不及的一切,我們留給信仰?！狈綒J，韋森： 《經(jīng)濟學中的理性主義》載《學術月刊》2006第八期參考文獻[1] 汪丁丁，葉航： 《理性與道德》《社會科學戰(zhàn)線》[J]2003 年第4 期[2] 汪丁丁，葉航著：《理性的追問——關于經(jīng)濟學理性的對話》[M] 桂林：廣西師范大學出版社 2003年第一版[3] 汪丁?。骸督?jīng)濟學理性主義的基礎》,載《社會學研究》[J],1998第二期[4] ：《經(jīng)濟學與倫理學》[M] 北京： 商務印書館2000年1版[5] 席天揚：《普遍沖突和自由主義:我們應該站在哪里?》,載《東岳論叢》[J],2004第四期。[6] ： 《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》[M]，北京：商務印書館，1994[7]葉航：批判與重構:現(xiàn)代經(jīng)濟學效用范式反思,轉引自《理性的追問———關于經(jīng)濟學理性主義的對話》[M] .桂林:廣西師范大學出版社,2003[8] 葉航：《西方經(jīng)濟學效用范式的缺陷》《經(jīng)濟學家》[J]2003年第一期[9] 梁洪學：《“經(jīng)濟人假定理論的演進與發(fā)展——簡評“經(jīng)濟人”假定的客觀性》，載《漢江論壇》[J]，2003第7期[10] 萊布尼茨:《人類理智新論》[M] 北京：商務印書館,1982）[11] 鄭也夫:《新古典經(jīng)濟學“理論”概念之批判》,載《社會學研究》[J],2000第四期[12] 康德著，關文運譯：《實踐理性批判》[M] 北京： 商務印書館 1964年版[13] 馬歇爾：《經(jīng)濟學原理》[M] 北京：商務印書館 1964年版[14] 鄭春芳：《從馬克思主義經(jīng)濟學的視角評“經(jīng)濟人”理論》 《政治經(jīng)濟學評論》[J]2005卷 第二輯）[15] 盛昭翰，蔣德鵬 《演化經(jīng)濟學》[M]上海 三聯(lián)書店出版社 2002年 第一版[16] 方欽，韋森： 《經(jīng)濟學中的理性主義》載《學術月刊》[J]2006第八期[17] (荷)伯納德曼德維爾(Mandeville)著，肖聿譯：《蜜蜂的寓言：私人的惡德 公眾的利益》 [M] 北京 中國社會科學出版社，2002[18] 葉航，汪丁丁，賈擁民：《科學與實證——一個基于“神經(jīng)元經(jīng)濟學”的綜述》《經(jīng)濟研究》[J] 2007年第一期[19] 陳岱孫：《陳岱孫學術論著自選集》[M]北京：首都師范大學出版社 1994[20] 薩米爾阿明：《不平等的發(fā)展》[M] 北京：商務印書館致謝本論文從選題、制定寫作提綱、初稿至整篇論文定稿，都得到了師長、同學、朋友和親人的大力支持。感謝尊敬的導師馮濤教授，三年來，導師在學習和生活等各方面都給予我無私的關懷和極大的幫助。導師嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、淵博的知識、敏銳的學術洞察力、以及平易近人的為人風格深深地感染著我、激勵著我，使我在人生成長的關鍵道路上受益很多。我將終生感謝我的導師！感謝尊敬的姚慧琴教授，三年來自始至終得到了姚老師的悉心指導和啟發(fā)。姚老師活躍的思維方式、豁達開朗的性格、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度深深地感染著我、激勵著我，在我的每一點進步中無不凝聚著了老師的心血，在此表示誠摯的感謝！感謝尊敬的任保平老師、何愛平老師、徐璋勇老師、宋宇老師、王敏老師、李東老師、安樹軍老師等諸位師長在我大學期間給我學業(yè)上的幫助，在此表示感謝。感謝岳永，解金鵬，李娜，郭梅亮，薛晴等師兄師姐在學習和生活中鼓勵我、幫助我，再次一并表示感謝！感謝李冀，吳豐華，李波，郭鵬，李潔寧，朱賢初，及西北大學國家經(jīng)濟學基礎人才培養(yǎng)基地2004級的所有同學，難忘我們共同度過的求學歲月!最后感謝精心育我成人的父母，我所取得的每一點進步無不凝聚著他們的關心和愛護。謹以此文獻給他們!18 / 19