【正文】 《東岳論叢》[J],2004第四期。再次，由于現(xiàn)代經(jīng)濟學對于工程學根源的過分追捧，使得經(jīng)濟學在前進的道路上與倫理相關的道德哲學漸行漸遠，以至于我們很難看清楚經(jīng)濟學理性的真正面貌了。但是很不幸的是就是這樣完美的理論同樣受到人們的詬病，作為建立在對于基數(shù)效用論對于效用無法計量缺陷的基礎之上的序數(shù)效用論到今天也并沒有完全取代對方，這樣作為對立的兩個理論就同時出現(xiàn)在了我們的教科書中，這不能不說是經(jīng)濟學的一個滑稽。第五，經(jīng)濟學理性在一定程度上混淆了理性與人的本能之間的區(qū)別。所以當競爭不是演化的主要推動力的時候，經(jīng)濟學理性的進化論依據(jù)就發(fā)生了動搖。弗里德曼（）和華盛頓大學教授西爾博伯格（Silberberg）的爭論就是一個典型的代表。參見 梁洪學：《“經(jīng)濟人假定理論的演進與發(fā)展——簡評“經(jīng)濟人”假定的客觀性》，載《漢江論壇》，2003第7期正如諾齊克所言:“理性因而是人類自我形象的至關重要的要素,而非僅僅是獲取知識或是促進我們生活進步、社會發(fā)展的工具?！? ： 《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，北京，商務印書館，1994 在斯密看來每個人都是在追求自身利益最大化的過程中由于“看不見的手”的引導在無意中增進了社會的福利。在羅爾斯看來,康德意義下的“理性人”的含義事實上是Reasonable and Rational Person(理性且合理的人)“Reason”和“Rationality”以及“Reasonable”和“Rational”的中文翻譯還存在著一些不統(tǒng)一,因為長久以來我們不假區(qū)分地翻為“理性”與“理性的”。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注的和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得西北大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。這也是現(xiàn)代經(jīng)濟學研究中使用較多的一種含義之一。這一假設為后來的邊際學派使用數(shù)理分析方法提供了很大的方便，邊際學派在其原有理論的基礎上發(fā)展了經(jīng)濟人假設，形成了“效用最大化原則”，從此邊際計算方法成為個人理性選擇的基本方法論工具。《國富論》中提出了“經(jīng)濟人”的假定，認為人是自利人，人的天性是利己而非利他的，：《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》商務印書館 1994而在他的另一本著作中斯密卻認為無論一個人被認為是多么的自私，他的一些本性卻始終有一種幫助別人的沖動，關心別人的命運，并把別人的幸福當作自己的事情，可能對于自己來說他甚至沒有任何實質(zhì)性的所得，這就是所謂的同情心或者是憐憫。關于這個話題的爭論雙方觀點的對立程度，由此可見一斑。” ：《經(jīng)濟學與倫理學》 商務印書館2000年1版納什在他的1950年的一篇筆記中提出用“博弈論”作為效用函數(shù)的替代理論的可能性。而同時演化心理學則認為，理性主要用來應對迅速變化的環(huán)境，是生物個體面對沒有先例的事物時的一種神經(jīng)反射模式。 面對這些問題，我們依然還無法回避對于經(jīng)濟學理性的喜愛，這只是因為它讓經(jīng)濟學更加的接近科學，使得經(jīng)濟學家的研究能夠更簡單?？档聦⒗硇苑譃榧兇饫硇院蛯嵺`理性，前者是一種先天的道德律而后者則是一種作用于其他對象的能力，現(xiàn)代的經(jīng)濟學就是過度的重視實踐理性而忽略了前者的重要作用。阿明：《不平等的發(fā)展》[M] 北京：商務印書館致謝本論文從選題、制定寫作提綱、初稿至整篇論文定稿，都得到了師長、同學、朋友和親人的大力支持。對于理性所不及的一切,我們留給信仰。理性與哈耶克式的自由是決然不同的，它不應該是可以自由無限擴展的一種前提假設。從此，經(jīng)濟學家把主要精力轉向生產(chǎn)和生產(chǎn)者行為的研究上，并在這一領域取得了長足的進展?！?轉引自 《經(jīng)濟學與倫理學》商務印書館 2000年第一版這也是我們不得不重新思考經(jīng)濟學理性的一個緣由?，F(xiàn)代的心理學和認知科學的研究結果認為，競爭，盡管可以成為人的創(chuàng)造性的激勵，但是更多的是對于創(chuàng)造性的壓抑。講到這里，我要切入一個最最基本的問題，那就是經(jīng)濟人假定是否需要被理論所證明？對于這個問題，也是眾說紛紜。如：盧卡斯的理性預期假說認為經(jīng)濟人不僅是理性的，而且還是可以做出理性預期的人；芝加哥學派的代表任務貝克爾賦予了“經(jīng)濟人”假定以新的內(nèi)涵，主要有三部分內(nèi)容：效用極大化，偏好穩(wěn)定和個體的時間價值不同，他的研究將“經(jīng)濟人”假定擴展到了家庭乃至于整個人類行為，在其后以布坎南為代表的“公共選擇”學派將經(jīng)濟分析引入政治領域，使得經(jīng)濟學產(chǎn)生了“經(jīng)濟學帝國主義”的傾向。我們不說喚起他們利他心的話，而是喚起他們的利己心。所以在此,我們用康德的術語 Vernunft 來表達我們的理性概念,即完整理性含義，完整的理性含義同時包含了“Reason”和“Rationality”的含義。與我一同工作的同志對本研究所作的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。 作為經(jīng)濟學理性的含義應該包括三個部分：（1）人的自利性假設，主流的經(jīng)濟學中假設人都是有自利傾向的，即在經(jīng)濟學中人是利己而非利他的；（2）極大化原則或者是極小化原則，人們總是在追求自身利益的最大化或者是自身成本的最小化；（3）一致性原則假設，即個體追求自身利益的行為會自發(fā)的促進社會整體利益的增加。后來經(jīng)由微觀的廠商理論進一步發(fā)展，“經(jīng)濟人”假定被定型成為自利人，最大化原則和內(nèi)在一致性。斯密在道德哲學上始終堅持倫理人的基本觀點。現(xiàn)代經(jīng)濟學同樣繼續(xù)了這樣的爭鳴，而且不可忽視，經(jīng)濟學理性走到今天其缺陷已經(jīng)在一定意義上危及了它的科學性和存在的合理性。他提出“博弈選擇算子”的概念，這應該是算作對經(jīng)濟學效用理論加以改造的最現(xiàn)代的理論工具。新近的神經(jīng)元經(jīng)濟學的研究則告訴我們，人類行為的利他主義傾向是大腦的自激勵機制啟動的，人類的趨社會性所體現(xiàn)出來的“道德感”“正義感”是作為偏好，也就是作為效用函數(shù)的自變量而不是作為“約束條件”發(fā)生作用的，它是社會規(guī)范內(nèi)部化的產(chǎn)物。這正如萊布尼茨所說的那樣“當他們認為能從理性得到幫助時,是都喜歡用理性的。以至于造成今天經(jīng)濟學所謂的“無倫理”特征，使得經(jīng)濟學的人文關懷和天然的人性中善的一面在現(xiàn)代經(jīng)濟學中被嚴重的忽略了。感謝尊敬的導師馮濤教授，三年來，導師在學習和生活等各方面都給予我無私的關懷和極大的幫助。阿明：《不平等的發(fā)展》 商務印書館借用一句話結束本文“理性的范圍猶如我們視野的范圍,理性的限制猶如我們視野的限制對于視線之外的世界,我們應當保持維特根斯坦式的謹慎的沉默。也許正是由于經(jīng)濟學領域的不斷擴張，才導致了經(jīng)濟學的基本假定出現(xiàn)在了當今與斯密時代不同意義上或是非經(jīng)濟學領域之中，使得其適用性受到了懷疑。更準確的說法也許是，人們認為毋需考慮效用的計量，經(jīng)濟學也可以建立自己的理論大廈。羅賓斯在他的那本著作《論經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》中十分鮮明的表示“除非把這兩種研究（經(jīng)濟學和倫理學）并列，以其他任何形式把他們結合起來的企圖在邏