【正文】 到幫助時(shí),是都喜歡用理性的。其后，在德布魯（Debreu 1954）、阿羅（Arrow 1959）、里克特（Richter 1971）、克拉克（Clark 1985）等人的共同努力下，這一理論日趨完善。新近的神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究則告訴我們，人類行為的利他主義傾向是大腦的自激勵(lì)機(jī)制啟動(dòng)的，人類的趨社會(huì)性所體現(xiàn)出來(lái)的“道德感”“正義感”是作為偏好，也就是作為效用函數(shù)的自變量而不是作為“約束條件”發(fā)生作用的，它是社會(huì)規(guī)范內(nèi)部化的產(chǎn)物?！秱惱韺W(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中所說(shuō)的那樣“自利理性觀意味著對(duì)“倫理相關(guān)”動(dòng)機(jī)觀的斷然拒絕”，“把所有人都自私看成是現(xiàn)實(shí)的可能是一個(gè)錯(cuò)誤；但是把所有人都自私看成是理性的要求則是非常愚蠢的。他提出“博弈選擇算子”的概念，這應(yīng)該是算作對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)效用理論加以改造的最現(xiàn)代的理論工具。這幾者之間關(guān)系的核心是人首先是具有動(dòng)物的求生本能，且人的欲望大大超出了稀缺資源所能滿足的程度，于是就產(chǎn)生了類似于“物競(jìng)天擇”的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣繼續(xù)了這樣的爭(zhēng)鳴，而且不可忽視，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性走到今天其缺陷已經(jīng)在一定意義上危及了它的科學(xué)性和存在的合理性。后來(lái)黃有光提出的“第三優(yōu)”理論也可以看作是次優(yōu)決策的一種發(fā)展。斯密在道德哲學(xué)上始終堅(jiān)持倫理人的基本觀點(diǎn)。供給曲線向上傾斜，瓦爾拉斯均衡，邊際理論，還是薩繆爾森的消費(fèi)者行為理論都是以“經(jīng)濟(jì)人”假定為基本假設(shè)前提的。后來(lái)經(jīng)由微觀的廠商理論進(jìn)一步發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”假定被定型成為自利人，最大化原則和內(nèi)在一致性。同時(shí)斯密在他的《道德情操論》中，批評(píng)了他的導(dǎo)師哈其森（）關(guān)于人性本善的觀點(diǎn)，認(rèn)為其觀點(diǎn)缺少“己愛(ài)”和“邪惡”的觀念，“己愛(ài)”不應(yīng)該被認(rèn)為是邪惡的。 作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的含義應(yīng)該包括三個(gè)部分：（1）人的自利性假設(shè)，主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)中假設(shè)人都是有自利傾向的，即在經(jīng)濟(jì)學(xué)中人是利己而非利他的；（2）極大化原則或者是極小化原則，人們總是在追求自身利益的最大化或者是自身成本的最小化；（3）一致性原則假設(shè)，即個(gè)體追求自身利益的行為會(huì)自發(fā)的促進(jìn)社會(huì)整體利益的增加。汪丁丁，葉航： 《理性與道德》社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線與我一同工作的同志對(duì)本研究所作的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。筆者希望以此文來(lái)呼喚經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)精神與人文關(guān)懷的回歸，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧。所以在此,我們用康德的術(shù)語(yǔ) Vernunft 來(lái)表達(dá)我們的理性概念,即完整理性含義，完整的理性含義同時(shí)包含了“Reason”和“Rationality”的含義。斯密在其經(jīng)典著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中，接受了比他較早的蒙德維爾(Mandeville)和大衛(wèi)我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而是喚起他們的利己心。在資本主義的生產(chǎn)方式逐漸確立的過(guò)程中，人們的自由主義傾向和民主平等的觀念開(kāi)始擺脫封建思想的束縛，大膽的追逐自身的私利。如：盧卡斯的理性預(yù)期假說(shuō)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人不僅是理性的，而且還是可以做出理性預(yù)期的人；芝加哥學(xué)派的代表任務(wù)貝克爾賦予了“經(jīng)濟(jì)人”假定以新的內(nèi)涵，主要有三部分內(nèi)容：效用極大化，偏好穩(wěn)定和個(gè)體的時(shí)間價(jià)值不同，他的研究將“經(jīng)濟(jì)人”假定擴(kuò)展到了家庭乃至于整個(gè)人類行為，在其后以布坎南為代表的“公共選擇”學(xué)派將經(jīng)濟(jì)分析引入政治領(lǐng)域，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的傾向。談到經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的爭(zhēng)論，就不能夠回避行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興經(jīng)濟(jì)學(xué)分支所帶來(lái)的沖擊。講到這里，我要切入一個(gè)最最基本的問(wèn)題，那就是經(jīng)濟(jì)人假定是否需要被理論所證明？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也是眾說(shuō)紛紜。也就是說(shuō)當(dāng)人們積累了足夠的財(cái)富之后進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”（如西歐，北美和北歐等地區(qū)）之后，就進(jìn)入了帕特爾所說(shuō)的“財(cái)富驅(qū)動(dòng)的發(fā)展階段”，人們將會(huì)更多的去追求精神世界的極大豐富，而不再追求物質(zhì)生活的最大化“效率”?，F(xiàn)代的心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究結(jié)果認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)，盡管可以成為人的創(chuàng)造性的激勵(lì)，但是更多的是對(duì)于創(chuàng)造性的壓抑。德國(guó)洪堡大學(xué)古斯教授在20世紀(jì)80年代所做的“最后通牒”實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也顯示了類似于上述囚徒困境的情況在現(xiàn)實(shí)中的存在性。” 轉(zhuǎn)引自 《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》商務(wù)印書(shū)館 2000年第一版這也是我們不得不重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的一個(gè)緣由。邊際效用學(xué)說(shuō)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：第一，它是馬歇爾創(chuàng)立新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重要的理論來(lái)源，而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)效用理論基礎(chǔ)之上的；第二，它通過(guò)邊際方法把微積分引入經(jīng)濟(jì)分析，從而為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)工具奠定了基礎(chǔ)。從此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把主要精力轉(zhuǎn)向生產(chǎn)和生產(chǎn)者行為的研究上，并在這一領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理性危機(jī)的根源，筆者認(rèn)為下述幾個(gè)原因是不容忽視的。理性與哈耶克式的自由是決然不同的，它不應(yīng)該是可以自由無(wú)限擴(kuò)展的一種前提假設(shè)。在康德的哲學(xué)觀中，他承認(rèn)理性對(duì)于人的行為所起的作用，但是絕不否認(rèn)在理性以外的非理性的道德律對(duì)于人類行為的深刻影響。對(duì)于理性所不及的一切,我們留給信仰。姚老師活躍的思維方式、豁達(dá)開(kāi)朗的性格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度深深地感染著我、激勵(lì)著我，在我的每一點(diǎn)進(jìn)步中無(wú)不凝聚著了老師的心血，在此表示誠(chéng)摯的感謝！感謝尊敬的任保平老師、何愛(ài)平老師、徐璋勇老師、宋宇老師、王敏老師、李東老師、安樹(shù)軍老師等諸位師長(zhǎng)在我大學(xué)期間給我學(xué)業(yè)上的幫助，在此表示感謝。阿明：《不平等的發(fā)展》[M] 北京：商務(wù)印書(shū)館致謝本論文從選題、制定寫(xiě)作提綱、初稿至整篇論文定稿，都得到了師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友和親人的大力支持。本文并不是想要對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理性做任何價(jià)值評(píng)判，因?yàn)檫@樣的問(wèn)題既是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的問(wèn)題也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最難回答的幾個(gè)問(wèn)題之一，我這樣的初學(xué)之輩是無(wú)法真正的說(shuō)透徹的?？档聦⒗硇苑譃榧兇饫硇院蛯?shí)踐理性，前者是一種先天的道德律而后者則是一種作用于其他對(duì)象的能力，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是過(guò)度的重視實(shí)踐理性而忽略了前者的重要作用。其次，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”式的擴(kuò)張是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性危機(jī)的又一個(gè)重要根源。 面對(duì)這些問(wèn)題，我們依然還無(wú)法回避對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的喜愛(ài)，這只是因?yàn)樗尳?jīng)濟(jì)學(xué)更加的接近科學(xué)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究能夠更簡(jiǎn)單。（ 1938）這就是所謂的“顯示偏好理論”。而同時(shí)演化心理學(xué)則認(rèn)為，理性主要用來(lái)應(yīng)對(duì)迅速變化的環(huán)境，是生物個(gè)體面對(duì)沒(méi)有先例的事物時(shí)的一種神經(jīng)反射模式。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)正是由于對(duì)于經(jīng)濟(jì)理性的濫用導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)在整體上對(duì)于道德哲學(xué)和倫理學(xué)的偏離，過(guò)度的依賴于工程學(xué)的方法，而喪失了倫理思考?！? ：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》 商務(wù)印書(shū)館2000年1版納什在他的1950年的一篇筆記中提出用“博弈論”作為效用函數(shù)的替代理論的可能性。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)“自利性假設(shè)”被看作“工具主義”的假設(shè)，與生物進(jìn)化論和社會(huì)進(jìn)化論以及當(dāng)代的社會(huì)生物學(xué)有著密切的關(guān)系。關(guān)于這個(gè)話題的爭(zhēng)論雙方觀點(diǎn)的對(duì)立程度，由此可見(jiàn)一斑。鄭春芳：《從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角評(píng)“經(jīng)濟(jì)人”理論》 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2005卷 第二輯）從