凌繼堯美學(xué)十五講課后思考題-wenkub
2023-04-11 01:15:54 本頁(yè)面
【正文】 協(xié)調(diào)，相互融合，共同發(fā)揮作用。 通感通感又稱連覺(jué)，指美感活動(dòng)中視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和其他各種感覺(jué)可以相互溝通，它是美的對(duì)象所引起的一種感覺(jué)能夠和其他感覺(jué)相聯(lián)系，從而產(chǎn)生感覺(jué)的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)化和滲透的一種心理現(xiàn)象。 想象和聯(lián)想想象是在原有的表象和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)表象的分化、重組和運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造新形象的心理活動(dòng)。第五講？它們各自有什么特點(diǎn)？知覺(jué)和表象表象和知覺(jué)有相同點(diǎn)也有相異點(diǎn)，表象和知覺(jué)一樣，都具有形象性，在反映外在事物的直接性和形象性上他們是相同的，不過(guò)表象的形象性在穩(wěn)定性和鮮明性上不如知覺(jué)，只有當(dāng)外部事物在我們的感官所能范圍之內(nèi)，知覺(jué)才會(huì)產(chǎn)生，外部事物一旦超出這種范圍，知覺(jué)就隨即消失，但是表象卻可以長(zhǎng)久地保留在我們的記憶中。審美移情的特征：第一，審美的對(duì)象不是對(duì)象的實(shí)體，而是對(duì)象的形象。藝術(shù)欣賞需要距離，藝術(shù)創(chuàng)作也需要距離。距離不及，容易和實(shí)用功利相聯(lián)系；距離太過(guò)，又使人不能欣賞和理解對(duì)象。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，距離意味著“超脫”，即“超脫”于對(duì)事物的實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。人們利用醫(yī)療、運(yùn)動(dòng)、舞蹈等方式塑造人體美，其熱情大大超過(guò)美學(xué)工作者的認(rèn)識(shí)。另一方面，他們中很多人同時(shí)是科學(xué)家，把人體美擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，主張對(duì)人體美的認(rèn)識(shí)要有自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)。？在從猿到人的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，人體的發(fā)展有兩個(gè)顯著特征：一是越來(lái)越符合目的性，即適用于某些功能；二是越來(lái)越美。魏晉之前對(duì)人的美的評(píng)價(jià)是倫理道德評(píng)價(jià)的一部分，從屬于倫理道德評(píng)價(jià)。欣賞自然美的能力可以概括為想象、敏感和知識(shí)。三是“泛神主義，把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，在其中看出不可思議的妙諦”。比如蘭亭這個(gè)地方，如果沒(méi)有王羲之的到來(lái)，那么此處的山水歷經(jīng)千載而不為人知。“澄懷”是對(duì)審美主體的要求，“味象”和“觀道”是對(duì)審美客體的欣賞，合起來(lái)就是一個(gè)完整的審美過(guò)程。與“比德”相比，“暢神”又前進(jìn)了一步。然而，“比德”表明人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同它的功利相脫離，這是一種歷史的進(jìn)步?！盎ㄊ羌t的”是認(rèn)識(shí)判斷，花的“紅”不取決于人而存在，“花是美的”是價(jià)值判斷，離開(kāi)人花就無(wú)所謂美丑。在哲學(xué)上，亞里士多德徘徊于唯物主義和唯心主義之間，然而在美學(xué)上，他多持唯物主義觀點(diǎn)，從客觀現(xiàn)實(shí)和事物自然屬性上尋求美的方向。第三，單一性(一類中只有一個(gè))。柏拉圖的理式是人類認(rèn)識(shí)史上的重大發(fā)現(xiàn)，但是，柏拉圖夸大了理式的作用，導(dǎo)致理式世界與現(xiàn)實(shí)世界分離，他試圖尋找一種普遍因素，由于這種普遍因素的存在，各種美的現(xiàn)象才成為美的。同是觀照宇宙的美，中國(guó)人和西方人竟有那樣的不同，根本原因是由于宇宙意識(shí)的差異。西洋人站在固定的地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線失落于無(wú)窮，馳于無(wú)極。美學(xué)十五講第一講?中國(guó)人觀照宇宙的方法和西方大不相同。而中國(guó)人向往無(wú)窮的心須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。“自在之美”和“自為之美”事物自身的美是自在之美，事物適合使用者的美是自為之美。美的理式的四個(gè)特征。第四，具體事物分有美的理式。“美是價(jià)值”的命題。第二講1．比較比德和暢神的自然審美觀?！氨鹊隆闭f(shuō)無(wú)論對(duì)自然美的欣賞還是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，都發(fā)生了重大影響。2．怎樣理解“澄懷味象”和“澄懷觀道”“澄懷觀道”就是以澄清、空明的胸懷，在自然山水中見(jiàn)出宇宙的生命?！跋蟆笔恰暗馈钡木唧w體現(xiàn)，自然山水的形象中隱含著宇宙生命。而他寫了《蘭亭集序》后，人們縱然不親到蘭亭，也能感受到那里的清雅宜人。親近自然，投入大自然的懷抱，是欣賞自然美的前提。第三講人物品藻就是對(duì)人的風(fēng)采、風(fēng)姿和風(fēng)韻的審美評(píng)價(jià)。魏晉時(shí)代對(duì)人的美的欣賞成為普遍的、自覺(jué)的社會(huì)風(fēng)尚，這在中國(guó)審美意識(shí)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。美學(xué)史表明，人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)人體和宇宙一樣，是按照美的規(guī)律構(gòu)成的。人體美雖然有一些共同的標(biāo)注，然而它也有明顯的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性。第四講距離是形成審美態(tài)度的必要條件。美和實(shí)際人生總有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺到適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。距離使主體和客體在實(shí)用方面相分離，然而另一方面，在審美活動(dòng)中主體往往和客體融為一體，兩者在情感上距離又最近。藝術(shù)創(chuàng)作中有“分享派”和“旁觀派”之分，藝術(shù)欣賞中也有這兩派之分，旁觀派和對(duì)象保持某種距離，靜觀形象而覺(jué)其美；分享派則和對(duì)象融為一體。第二，審美的主體不是實(shí)用的自我，而是觀照的自我。表象可以作為審美經(jīng)驗(yàn)不斷積累起來(lái)，而知覺(jué)只有當(dāng)我們直接和外部事物接觸時(shí)才可以發(fā)揮作用。聯(lián)想是由知覺(jué)的一種事物想起另一種事物，或者由想起的另一種事物再想起第三種事物的心理活動(dòng)。通感在美感活動(dòng)中具有重要的作用，通感可以使各種感官共同參與對(duì)審美對(duì)象的知覺(jué)，克服審美對(duì)象因?yàn)槲镔|(zhì)構(gòu)成所造成的知覺(jué)感官的局限，從而使美感更加豐富和強(qiáng)烈。？?jī)?nèi)在自然的人化是關(guān)于美感的總結(jié)點(diǎn)，外在自然的人化和內(nèi)在自然的人化是雙向進(jìn)展的過(guò)程，前者產(chǎn)生了美的形式，后者產(chǎn)生了審美的形式感；前者是美的本質(zhì)，后者是美感的本質(zhì)。美感的個(gè)人直覺(jué)性和社會(huì)功利性這種二重矛盾視為美感的主要特征。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人類各種活動(dòng)的區(qū)分更加細(xì)密，審美活動(dòng)越來(lái)越脫離功利活動(dòng)而獨(dú)立，美感中的社會(huì)功利性逐漸隱退，然而這并不意味著美感的社會(huì)功利性消失，只是它表現(xiàn)得更加曲折、隱蔽罷了除了個(gè)人直覺(jué)性和社會(huì)功利性之外，美感還存在一些其他的特征，如情感性和愉悅性等。2．為什么說(shuō)“欣賞是一種創(chuàng)造”藝術(shù)作品的內(nèi)容要由欣賞者本人再創(chuàng)造和再現(xiàn)，這種再創(chuàng)造和再現(xiàn)根據(jù)藝術(shù)作品本身所給予的方向進(jìn)行，但是最終結(jié)果取決于欣賞者的精神和智力活動(dòng)，這種活動(dòng)就是創(chuàng)造。欣賞過(guò)程就是一種創(chuàng)造行為。在趣味理論方面，朱光潛先生提出了“純正的趣味”的命題。第七講“從朱光潛先生接著講？”對(duì)美學(xué)的研究不能局限于過(guò)去的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，不能滿足“照著講”，而應(yīng)該“接著講”，即根據(jù)時(shí)代的需要，有所發(fā)展和創(chuàng)新。朱先生把這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)約的表述為：“美是物的形象，或者美是意境。；第二，運(yùn)用歷史主義方法，把每個(gè)美學(xué)家擺在作為有機(jī)聯(lián)系的歷史過(guò)程的美學(xué)史中來(lái)考察，清晰地指出每種美學(xué)思想的來(lái)龍去脈和淵源聯(lián)系，顯示出渾厚沉積的歷史感；第三，朱先生十分注意結(jié)合美學(xué)家的體系來(lái)研究他們的術(shù)語(yǔ)和術(shù)語(yǔ)史。朱先生長(zhǎng)期在北京大學(xué)西語(yǔ)系任教，宗先生則一直在哲學(xué)系任教。宗先生和朱先生都是我國(guó)比較文學(xué)和比較藝術(shù)研究的先驅(qū)者。西方的哲學(xué)是主客二分的，中國(guó)的哲學(xué)是天人合一的。朗吉努斯在西方美學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是把崇高作為審美范疇提出來(lái)，是西方美學(xué)史上第一次從美學(xué)角度提出崇高的，朗吉諾斯的崇高觀點(diǎn)在文藝復(fù)興時(shí)期得到廣泛的傳播，并且影響到啟蒙主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期，對(duì)崇高的生動(dòng)描述促進(jìn)近代歐洲美學(xué)迅速承認(rèn)崇高是一種獨(dú)立的審美范疇。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感情形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激勵(lì)，產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。優(yōu)美的對(duì)象使我們感到愉快，這種感覺(jué)是單純的，始終如一的；崇高的對(duì)象使我們感到帶有痛感的愉快，這種感覺(jué)是復(fù)雜的，變化的?！眮喞锸慷嗟轮赋觯诒瘎〉母鱾€(gè)成分中最重要的是情節(jié)，在情節(jié)的安排上，悲劇應(yīng)該描寫“和我們相近的人”，這個(gè)人之所以陷入厄
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