凌繼堯美學(xué)十五講課后思考題(已修改)
2025-04-08 01:15 本頁面
【正文】 美學(xué)十五講第一講?中國(guó)人觀照宇宙的方法和西方大不相同。由此形成了中西審美意識(shí)和藝術(shù)意識(shí)的重要區(qū)別。西方人向宇宙作無限地追求，而中國(guó)人要從無窮世界返回到萬物，返回到自我，返回到自己的“宇”。西洋人站在固定的地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。而中國(guó)人向往無窮的心須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。中國(guó)人的空間意識(shí)是遙望著一個(gè)目標(biāo)而綢繆往復(fù)。中國(guó)人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限，他的意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的。同是觀照宇宙的美，中國(guó)人和西方人竟有那樣的不同，根本原因是由于宇宙意識(shí)的差異。“自在之美”和“自為之美”事物自身的美是自在之美，事物適合使用者的美是自為之美。自為之美總是包含著效用的因素，而自在之美就沒有這些因素，自在之美是絕對(duì)的，自為之美是相對(duì)的，因?yàn)橥粋€(gè)事物可能符合這一種效用，而不符合那一種效用?！懊朗抢硎健?柏拉圖認(rèn)為，任何一種事物都和其他事物有所區(qū)別，因此它具有一系列的本質(zhì)特征，而這一系列本質(zhì)特征的總和就是理式。柏拉圖的理式是人類認(rèn)識(shí)史上的重大發(fā)現(xiàn)，但是，柏拉圖夸大了理式的作用，導(dǎo)致理式世界與現(xiàn)實(shí)世界分離，他試圖尋找一種普遍因素，由于這種普遍因素的存在，各種美的現(xiàn)象才成為美的。美的理式的四個(gè)特征。第一，永恒性。第二，絕對(duì)性。第三，單一性(一類中只有一個(gè))。第四，具體事物分有美的理式。?亞里士多德否定理式的孤立存在，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，在事物本身中尋找美的根源。有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：第一，美產(chǎn)生于大小和秩序；第二，美產(chǎn)生于一定的尺度。在哲學(xué)上，亞里士多德徘徊于唯物主義和唯心主義之間，然而在美學(xué)上，他多持唯物主義觀點(diǎn)，從客觀現(xiàn)實(shí)和事物自然屬性上尋求美的方向。“美是價(jià)值”的命題。美作為價(jià)值，有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是事物的自然屬性和外部形式；第二個(gè)層次是事物的社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容，這種社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容由事物在社會(huì)生活和社會(huì)歷史實(shí)踐中所占據(jù)的地位和所起的作用決定?！盎ㄊ羌t的”和“花是美的”是兩種不同性質(zhì)的判斷?！盎ㄊ羌t的”是認(rèn)識(shí)判斷，花的“紅”不取決于人而存在，“花是美的”是價(jià)值判斷，離開人花就無所謂美丑。第二講1．比較比德和暢神的自然審美觀。所謂“比德”，就是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操。 “比德”說的缺點(diǎn)是不能引導(dǎo)人們專注于對(duì)自然景物本身的欣賞，而是用它們來比附人的德行。然而，“比德”表明人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同它的功利相脫離，這是一種歷史的進(jìn)步?！氨鹊隆闭f無論對(duì)自然美的欣賞還是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，都發(fā)生了重大影響。所謂“暢神”，指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢?！皶成瘛焙汀氨鹊隆辈煌?，它專注于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操。與“比德”相比，“暢神”又前進(jìn)了一步。2．怎樣理解“澄懷味象”和“澄懷觀道”“澄懷觀道”就是以澄清、空明的胸懷，在自然山水中見出宇宙的生命。“澄懷味象”既要欣賞山水的形象，又要體味他們的靈趣?！俺螒盐断蟆焙汀俺挝队^道”是一個(gè)意思?！俺螒选笔菍?duì)審美主體的要求，“味象”和“觀道”是對(duì)審美客體的欣賞，合起來就是一個(gè)完整的審美過程?！跋蟆笔恰暗馈钡木唧w體現(xiàn)，自然山水的形象中隱含著宇宙生命?！懊啦蛔悦?，因人而彰”的命題美的東西不是因?yàn)樽约憾?，而是因?yàn)槿说陌l(fā)現(xiàn)才得以彰顯。也就是說，自然美的欣賞只有客體是不夠的，必須有審美主體的存在才能構(gòu)成審美關(guān)系。比如蘭亭這個(gè)地方，如果沒有王羲之的到來，那么此處的山水歷經(jīng)千載而不為人知。而他寫了《蘭亭集序》后，人們縱然不親到蘭亭，也能感受到那里的清雅宜人。4怎樣欣賞自然美?對(duì)自然美的欣賞可以分為三個(gè)層次，一是 “愛微風(fēng)以其涼爽、愛花香以其氣香色美、愛鳥聲泉水以其對(duì)聽官愉快、愛青天碧水以其對(duì)視官愉快”。二是“起于情趣的默契忻（xin）合”，如“相看兩不厭，惟有敬亭山”。三是“泛神主義，把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，在其中看出不可思議的妙諦”。親近自然，投入大自然的懷抱，是欣賞自然美的前提。人在自然中見出美，是由于人和自然默契忻合，一種自然現(xiàn)象越是和人默契忻合，它就越顯得美，自然美只是為其他對(duì)象而美，這就是說，為我們，為審美的意識(shí)而美。對(duì)自然美的契合有兩種，第一種是人和宇宙生命的契合，第二種是自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合。欣賞自然美的能力可以概括為想象、敏感和知識(shí)。第三講人物品藻就是對(duì)人的風(fēng)采、風(fēng)姿和風(fēng)韻的審美評(píng)價(jià)。在魏晉以前，思想上定于一尊，受儒教統(tǒng)治。魏晉時(shí)代對(duì)舊有的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范表示懷疑和否定，人重新追求自己的生命和命運(yùn)，人自身的才情、品格取代外在的功業(yè)、節(jié)操受到尊敬。魏晉之前對(duì)人的美的評(píng)價(jià)是倫理道德評(píng)價(jià)的一部分，從屬于倫理道德評(píng)價(jià)。魏晉時(shí)代對(duì)人的美的欣賞成為普遍的、自覺的社會(huì)風(fēng)尚，這在中國(guó)審美意識(shí)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。魏晉的人物品藻特別重視人的神韻，人物品藻在玄談中進(jìn)行浸潤(rùn)著晉人空靈的精神、幽深的哲學(xué)意味和宇宙的深情。魏晉人物品藻對(duì)外發(fā)現(xiàn)了自然美，對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人情美，并且常常用自然美來形容人情美。？在從猿到人的漫長(zhǎng)的歷史過程中，人體的發(fā)展有兩個(gè)顯著特征：一是越來越符合目的性，即適用于某些功能；二是越來越美。美學(xué)史表明，人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)人體和宇宙一樣，是按照美的規(guī)律構(gòu)成的。文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)人體美的研究特別表現(xiàn)在對(duì)人體比例的研究上。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家孜孜不倦地研究人體比例，一方面，他們受到希臘羅馬美學(xué)的深刻影響，主張比例是美的一種因素。另一方面，他們中很多人同時(shí)是科學(xué)家，把人體美擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，主張對(duì)人體美的認(rèn)識(shí)要有自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)。人體美雖然有一些共同的標(biāo)注，然而它也有明顯的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性。在現(xiàn)代生活中，人們追求身體美、展示身體美的途徑大大拓寬了。除了美術(shù)院校畫人體模特兒外，時(shí)裝模特兒、健美比賽、選美活動(dòng)等都是展示人體美的一種方式。人們利用醫(yī)療、運(yùn)動(dòng)、舞蹈等方式塑造人體美，其熱情大大超過美學(xué)工作者的認(rèn)識(shí)。第四講距離是形成審美態(tài)度的必要條件。適當(dāng)?shù)木嚯x能夠使人對(duì)事物的實(shí)用態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度，從而使實(shí)用的人轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖娜?。?duì)于事物來說，距離意味著“孤立”，即事物“孤立”于實(shí)用關(guān)系之外，事物的形象和它的其他方面相分離。對(duì)于人來說，距離意味著“超脫”，即“超脫”于對(duì)事物的實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。美和實(shí)際人生總有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺到適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。一個(gè)普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發(fā)生了變化，使某一現(xiàn)象或事物得以超出我們的個(gè)人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它。審美主體和審美客體要保持距離，這種距離不能不及，也不能太過，這是一種適當(dāng)?shù)木嚯x，也就是要不即不離。距離不及，容易和實(shí)用功利相聯(lián)系；距離太過，又使人不能欣賞和理解對(duì)象。距離使主體和客體在實(shí)用方面相分離，然而另一方面，在審美活動(dòng)中主體往往和客體融為一體，兩者在情感上距離又最近。這種情況被稱作為“距離的矛盾”。2．距離原則在藝術(shù)活動(dòng)中起什么作用？距離說可以運(yùn)用于審美活動(dòng)，也可以運(yùn)用于藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)欣賞需要距離，藝術(shù)創(chuàng)作也需要距離。藝術(shù)創(chuàng)作中有“分享派”和“旁觀派”之分，藝術(shù)欣賞中也有這兩派之分，旁觀派和對(duì)象保持某種距離，靜
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