凌繼堯美學(xué)十五講課后思考題-文庫(kù)吧
2025-03-12 01:15 本頁(yè)面
【正文】 觀形象而覺其美；分享派則和對(duì)象融為一體。由此可見，距離原則在藝術(shù)活動(dòng)中起著重要作用，但是不能把這種作用絕對(duì)化，距離只是藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中的一種情況，藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中還會(huì)有其他情況。.簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是人在觀察外界事物時(shí)，舍身處在事物的境地，把原來(lái)沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想和情感，同時(shí)，人自己也受到這種錯(cuò)覺的影響，和事物發(fā)生共鳴。審美移情的特征：第一，審美的對(duì)象不是對(duì)象的實(shí)體，而是對(duì)象的形象。第二，審美的主體不是實(shí)用的自我，而是觀照的自我。第三，主體和對(duì)象的關(guān)系不是對(duì)立的關(guān)系，而是統(tǒng)一的關(guān)系。？自然物的運(yùn)動(dòng)、形狀、色彩是支配他們或創(chuàng)造他們的力的作用的結(jié)果，人內(nèi)在的感情活動(dòng)也受到力的支配，如果外物中展示的力的樣式和人的心理中展示的力的樣式相類似，即外部事物運(yùn)動(dòng)和形狀同人的心理同形同構(gòu)，那么外物就能引起人相應(yīng)的感情活動(dòng)，外物本身就能表現(xiàn)人的感情。第五講？它們各自有什么特點(diǎn)？知覺和表象表象和知覺有相同點(diǎn)也有相異點(diǎn)，表象和知覺一樣，都具有形象性，在反映外在事物的直接性和形象性上他們是相同的，不過(guò)表象的形象性在穩(wěn)定性和鮮明性上不如知覺，只有當(dāng)外部事物在我們的感官所能范圍之內(nèi)，知覺才會(huì)產(chǎn)生，外部事物一旦超出這種范圍，知覺就隨即消失，但是表象卻可以長(zhǎng)久地保留在我們的記憶中。表象可以作為審美經(jīng)驗(yàn)不斷積累起來(lái)，而知覺只有當(dāng)我們直接和外部事物接觸時(shí)才可以發(fā)揮作用。表象有概括性，知覺沒有概括性。知覺只產(chǎn)生于對(duì)外部事物的直接感受，而表象可以通過(guò)間接途徑獲得。 想象和聯(lián)想想象是在原有的表象和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)表象的分化、重組和運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造新形象的心理活動(dòng)。聯(lián)想是由知覺的一種事物想起另一種事物，或者由想起的另一種事物再想起第三種事物的心理活動(dòng)。想象和聯(lián)想有區(qū)別，也有聯(lián)系。想象在已有表象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象，聯(lián)想則把知覺的對(duì)象或表象同另一種表象聯(lián)接起來(lái)。 通感通感又稱連覺，指美感活動(dòng)中視覺、聽覺和其他各種感覺可以相互溝通，它是美的對(duì)象所引起的一種感覺能夠和其他感覺相聯(lián)系，從而產(chǎn)生感覺的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)化和滲透的一種心理現(xiàn)象。通感在美感活動(dòng)中具有重要的作用，通感可以使各種感官共同參與對(duì)審美對(duì)象的知覺，克服審美對(duì)象因?yàn)槲镔|(zhì)構(gòu)成所造成的知覺感官的局限，從而使美感更加豐富和強(qiáng)烈。 理解理解是對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，只有理解了的東西，才能更深刻的知覺它。作為美感要素的理解是指對(duì)審美對(duì)象的文化背景、象征意義、隱喻、表現(xiàn)手法等的理解。 在美感活動(dòng)中，美感的各種心理要素不是彼此孤立的，他們相互協(xié)調(diào)，相互融合，共同發(fā)揮作用。？?jī)?nèi)在自然的人化是關(guān)于美感的總結(jié)點(diǎn)，外在自然的人化和內(nèi)在自然的人化是雙向進(jìn)展的過(guò)程，前者產(chǎn)生了美的形式，后者產(chǎn)生了審美的形式感；前者是美的本質(zhì)，后者是美感的本質(zhì)。在外在自然的人化過(guò)程中，內(nèi)在自然也逐步得到人化，這導(dǎo)致美感的產(chǎn)生和發(fā)展。美感一旦產(chǎn)生，就不斷隨著社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，人的審美領(lǐng)域、審美視野將會(huì)逐漸擴(kuò)大。美感的個(gè)人直覺性和社會(huì)功利性這種二重矛盾視為美感的主要特征。美感一方面是感性的、直觀的、非功利的，另一方面又是超感性的、理性的、具有功利性的。美感的個(gè)人直覺性是指在對(duì)審美對(duì)象直觀具體的感受中，人們無(wú)需借助抽象思考和邏輯判斷進(jìn)行理性分析，就能迅速的、不假思索的感知到對(duì)象的美丑。美感作為個(gè)人的直覺感受，具有非功利性，但是在美感的個(gè)人無(wú)功利中卻潛伏著社會(huì)功利性，即美感能夠滿足社會(huì)生活的一些需求。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人類各種活動(dòng)的區(qū)分更加細(xì)密，審美活動(dòng)越來(lái)越脫離功利活動(dòng)而獨(dú)立，美感中的社會(huì)功利性逐漸隱退，然而這并不意味著美感的社會(huì)功利性消失，只是它表現(xiàn)得更加曲折、隱蔽罷了除了個(gè)人直覺性和社會(huì)功利性之外，美感還存在一些其他的特征，如情感性和愉悅性等。第六講？藝術(shù)欣賞的形成必須有三個(gè)條件：客體，即藝術(shù)作品；主體，即欣賞者；主體與客體之間的審美關(guān)系。藝術(shù)作品是客觀存在的，因此對(duì)于藝術(shù)欣賞的形成來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于欣賞主體。欣賞主體應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)修養(yǎng)，欣賞者應(yīng)當(dāng)保持空明自由的審美心胸，暫時(shí)擺脫實(shí)用性的考慮，淵博的知識(shí)和豐富的閱歷也是提高藝術(shù)修養(yǎng)的重要條件，藝術(shù)欣賞離不開欣賞者的生活閱歷。2．為什么說(shuō)“欣賞是一種創(chuàng)造”藝術(shù)作品的內(nèi)容要由欣賞者本人再創(chuàng)造和再現(xiàn)，這種再創(chuàng)造和再現(xiàn)根據(jù)藝術(shù)作品本身所給予的方向進(jìn)行，但是最終結(jié)果取決于欣賞者的精神和智力活動(dòng)，這種活動(dòng)就是創(chuàng)造。藝術(shù)欣賞的差異性，包括同一個(gè)人兩次欣賞同一部藝術(shù)作品的差異性說(shuō)明，不僅往往有取之不竭的作品，而且往往有再現(xiàn)和理解上創(chuàng)造力綿綿不絕的欣賞者。藝術(shù)欣賞有客觀性和主觀性，藝術(shù)作品為所有欣賞者指出一種方向，以便于他們的欣賞活動(dòng)在這種方向中展開。另一方面，藝術(shù)欣賞的主觀性在于藝術(shù)作品中所標(biāo)明的途徑無(wú)論多么嚴(yán)格，欣賞者在自己的知覺中不是同作者的線路絲毫不差的，而是按照自己的線路帶著某些其他結(jié)果重新經(jīng)歷這種途徑。欣賞過(guò)程就是一種創(chuàng)造行為。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，我們不能把藝術(shù)欣賞從藝術(shù)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中割裂出來(lái)，不能孤立的看待。藝術(shù)欣賞是一種創(chuàng)造，但不是不受藝術(shù)作品制約的、隨心所欲的行為。“純正的趣味”的理解作為美學(xué)范疇的趣味，指的是藝術(shù)鑒賞能力和審美能力。在趣味理論方面，朱光潛先生提出了“純正的趣味”的命題。在藝術(shù)欣賞中牽強(qiáng)附會(huì)，一味尋求微言大義，這不是純正的趣味；在藝術(shù)欣賞中看不到作品的審美意義，而專注于作品的其他內(nèi)容，這也不是純正的趣味；或者雖然從審美角度欣賞藝術(shù)，然后拘執(zhí)于一家一派，對(duì)其他藝術(shù)格格不入，這同樣不是純正的趣味。趣味必須有創(chuàng)造性，必須時(shí)刻開發(fā)新境界，而不能困在一個(gè)狹小的圈套里。涉獵越廣博，偏見越減少，趣味也就越純正，因此我們?cè)谛蕾p藝術(shù)時(shí)不能拘于一隅因?yàn)樗囆g(shù)的天地是廣漠闊達(dá)的，要注意在欣賞多種藝術(shù)中，培養(yǎng)自己純正的趣味。第七講“從朱光潛先生接著講？”對(duì)美學(xué)的研究不能局限于過(guò)去的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，不能滿足“照著講”，而應(yīng)該“接著講”，即根據(jù)時(shí)代的需要，有所發(fā)展和創(chuàng)新。如果從最近的繼承關(guān)系也就是從中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)之間的繼承來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該從朱光潛“接著講”。從朱光潛先生接著講包含了兩層含義，一個(gè)是對(duì)20世紀(jì)50年代我國(guó)的美學(xué)討論重新進(jìn)行評(píng)價(jià)，二是對(duì)朱先生早期美學(xué)著作的基本觀點(diǎn)重新進(jìn)行評(píng)價(jià)。朱先生的美學(xué)思想核心觀點(diǎn)是美不在人，即不存在于人的主觀意識(shí)中，也不在物，即不存在于客觀事物中，它存在于心和物的關(guān)系上。朱先生把這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)約的表述為：“美是物的形象，或者美是意境。”朱先生專門的西方美學(xué)史研究成果有兩方面，一個(gè)是西方美學(xué)經(jīng)典著作的翻譯，一個(gè)是《西方美學(xué)史》的出版。朱先生譯文的目標(biāo)有兩個(gè)，一個(gè)是忠實(shí)于原文，一個(gè)是流暢易讀，在他的翻譯活動(dòng)中，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，煉字不如煉意；第二，準(zhǔn)確理解關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)；第三，對(duì)“信”的專門要求；第四，富有引導(dǎo)讀者觸類旁通的注釋?！段鞣矫缹W(xué)史》給人最深刻的印象就是耐讀，主要有以下幾個(gè)原因：第一，朱先生在西方美學(xué)研究中，十分重視并直接面對(duì)原始資料，評(píng)價(jià)美學(xué)家的思想時(shí)，最根本的依據(jù)是他們的原著，一切結(jié)論都是出自對(duì)原著的仔細(xì)分析，從不道聽途說(shuō)。；第二，運(yùn)用歷史主義方法，把每個(gè)美學(xué)家擺在作為有機(jī)
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