【正文】 多元化和有效性。 四、研究結(jié)果與成效 ： 我們的課題研究力圖讓學(xué)生通過(guò)自主探究學(xué)習(xí)將教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，突出學(xué)生的主體地位，強(qiáng)化學(xué)生的自我探究意識(shí)和自我體驗(yàn)，變“要我算”、“教我算”為“我要算 ”、“我會(huì)算”，研究結(jié)果有以下幾點(diǎn)： 第一．進(jìn)行日常性的基本口算訓(xùn)練，培養(yǎng)了良好的速算習(xí)慣。 第二．優(yōu)化算理教學(xué)，體現(xiàn)了自主、多元的學(xué)習(xí)方式。 ① 學(xué)習(xí)方式上突出聯(lián)系： 我們將自主探究算理教學(xué)作為研究的重點(diǎn)，反復(fù)研討與實(shí)踐。這樣 聯(lián)系學(xué)生實(shí)際算法得出的算理，使學(xué)生知其然，更知其所以然。所以，在學(xué)生自我篩選的過(guò)程中，就可以實(shí)現(xiàn)算法多樣化與算法優(yōu)化的轉(zhuǎn)換，感受數(shù)學(xué)知識(shí)的邏輯性與關(guān)聯(lián)性。 努力實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的教學(xué)理念和有效指導(dǎo)方法。 第三．練習(xí)的形式多樣化，發(fā)展了學(xué)生的計(jì)算效率。 第四．積極設(shè)置實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。尤其在 24 年級(jí)的實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行了做“數(shù)學(xué)日記”的實(shí)踐活動(dòng)成效顯著，學(xué)生把“數(shù)學(xué)日記”作為自己感悟數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)、表達(dá)觀點(diǎn)的平臺(tái)，將自己數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、策略選擇盡情的展現(xiàn)出來(lái)，從中我們發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)從表面的對(duì)已有知識(shí)的梳理，發(fā)展到對(duì)所學(xué)知識(shí)內(nèi)化應(yīng)用，進(jìn)而引發(fā)為對(duì)規(guī)律的探索、對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的領(lǐng)悟，開(kāi)拓了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。老師們圍繞課題研究撰寫(xiě)了多篇論文、案例分析、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)反思、課件，這些成果雖不夠盡善盡美，但都是課題組教師在實(shí)踐、 探究、思考、提煉的過(guò)程中形成的，是我們集體智慧的結(jié)晶，還望課題組專家指正。在我們多方面的調(diào)查統(tǒng)計(jì)中，不斷會(huì)發(fā)現(xiàn)更多有待改變的現(xiàn)狀，我們還需要不斷努力將研究向更深、更廣的層面展開(kāi)，逐步發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極尋求最佳解決策略。我們面對(duì)各種任務(wù)總覺(jué)得應(yīng)接不暇，即使加班加點(diǎn)，也無(wú)法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。在 1—3 年級(jí)開(kāi)展了“口算小明星”評(píng)選活動(dòng)，分班級(jí)推選和學(xué)校評(píng)比兩階段進(jìn)行； 4— 6 年級(jí)開(kāi)展了“速算高手”評(píng)選活動(dòng)。一是教師們自覺(jué)樹(shù)立起現(xiàn)代教育觀。三是提高了教師的教學(xué)水平和科研水平。要求課題組成員能在今后的研究中，不滿足于現(xiàn)狀，銳意進(jìn)取 ，大膽創(chuàng)新，積極投身課題實(shí)踐，善于思考，鼓勵(lì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，能在初步研究成果上，總結(jié)課題研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步深入課題實(shí)驗(yàn)，繼續(xù)努力探索一種操作性強(qiáng)、適應(yīng)面廣、能大面積提高教學(xué)質(zhì)量的“數(shù)與計(jì)算”課型有效自主探究實(shí)踐模式。 A. 終身教育 B. 普通教育 C. 職業(yè)教育 D. 義務(wù)教育 “泛智教育思想”，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是 ( )。 A. 觀察法 B. 訪談法 C. 實(shí)驗(yàn)法 D. 行動(dòng)研究法 6.( )是指視覺(jué)系統(tǒng)分辨最小物體或物體細(xì)節(jié)的能力。 A. 杜威 B. 盧梭 C. 赫爾巴特 D. 夸美紐斯 10. 在構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素中，主導(dǎo)性的因素是 ( )。 A. 自我期待感 B. 自我歸因感 C. 自我預(yù)期感 D. 自我效能感 二、填空題（每空 1 分，共 15 分，請(qǐng)把答案填在題中橫線上） 14. 教育是對(duì)教育專制性、等級(jí) 化和特權(quán)化的否定。 18. 自我控制主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己行為的和，使之達(dá)到自我的目標(biāo)。 三、辨析題（本大題共 3 道小題，每小題 5 分，共 15 分） 22. 動(dòng)機(jī)強(qiáng)度越高，越有利于取得成功。 33. 簡(jiǎn)述韋納的歸因理論。請(qǐng)以“道德是否可教”為話題進(jìn)行寫(xiě)作。終身教育是為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度。（３）從課程功能的角度，可分為工具性課程、知識(shí)性課程、技能性課程、實(shí)踐性課程。觀察法是指在自然情境中對(duì)人的行為進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)觀察和記錄，然后對(duì)所做記錄進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)被觀察者心理活動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律的方法。 ［解析］ 赫爾巴特最主要的教育觀點(diǎn)是：教育的最高目的是道德和性格的完善。 13. D［解析］ 自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的能力能否勝任一項(xiàng)任務(wù)的判斷與評(píng)價(jià)。在比較容易的任務(wù) 中，工作效率隨動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)而提高，隨著任務(wù)難度的增加，較低的動(dòng)機(jī)水平有利于任務(wù)的完成。智力高的人雖然可能比智力低的人更有創(chuàng)造性，但高的智力并不是創(chuàng)造力的充分必要條件。人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特點(diǎn)：首先，以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為主線；其次，具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、目的性和組織性；再次，具有一定程度的被動(dòng)性。包括以下具體含義： （ 1）是某級(jí)某類學(xué)校所要進(jìn)行的全部教育內(nèi)容的總和； （ 2）不僅包括各門(mén)學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)； （ 3）不僅規(guī)定各門(mén)學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門(mén)學(xué)科的安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。它包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，可以是內(nèi)隱的規(guī)則系統(tǒng)，也可以是外顯的操作程序和步驟。 32. ［答案要點(diǎn)］ （ 1）認(rèn)知者本身的特點(diǎn)。 （ 3）知覺(jué)的情境方面。在對(duì)陌生人形成初步印象時(shí)，這種作用特別明顯。 34. ［答案要點(diǎn)］ （ 1）準(zhǔn)備律。因而對(duì)教師而言，重視練習(xí)中必要的重復(fù)是很有必要的。效果律是最重要的學(xué)習(xí)定律。 （ 2）智育方面：使學(xué)生具有閱讀、書(shū)寫(xiě)、表達(dá)、計(jì)算的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，掌握一些自然、 社會(huì)和生活常識(shí)，培養(yǎng)觀察、思維、動(dòng)手操作和自學(xué)能力，以及有廣泛的興趣和愛(ài)好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義教育的目的、任務(wù)和學(xué)齡初期學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)提出來(lái)的。但是美德又不僅僅是知識(shí)，美德可以是“知識(shí)”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見(jiàn)識(shí)”。 我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：基本知識(shí)的傳授；專門(mén)的道德知識(shí)的教 授；榜樣的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。 其次是基本知識(shí)的傳授。對(duì)一般知識(shí)（非德育知識(shí)）的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。道德知識(shí)偏重于“教”而非“育”，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過(guò)程。不但在知識(shí)傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營(yíng)造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。學(xué)生小明的回答是 :蓋房子 ,蓋花壇 ,打狗 ,敲釘 ,請(qǐng)問(wèn)小方和小明的回答如何你更欣賞哪種回答 為什么 請(qǐng)根據(jù)思維的原理進(jìn)行分析 . [分析 ] 小方回答磚頭的用途都是沿著用作 建筑材料 這一方向發(fā) 散出來(lái)的 ,幾乎沒(méi)有變通性 .而小明的回答不僅想到了磚頭可作建筑材料 ,還可作防身的武器 ,敲打的工具 ,這樣的發(fā)散思維變通性就好 ,其新的思路和想法 ,有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展 . 教育學(xué)練習(xí) 一 .選擇題 : “以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時(shí)期的教育特征？ A．中國(guó) B．埃及 C．希臘 D．羅馬 ( B) 以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 A．斯巴達(dá) B．埃及 C．希臘 D．雅典 ( D) 以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人為教育目的是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達(dá) D．雅典 ( C ) 以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達(dá) D．雅典 ( D ) 以強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法比較嚴(yán)厲為特征是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達(dá) D．雅典 ( C ) 初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( C ) 以“ 教育的終身化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的民主化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的多元化”是為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是 A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) 在教育史上主張“有教無(wú)類 ”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上提出“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 下述屬于墨家主張的是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于孔子主張的是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( A ) 下述屬于孔子主張的是 A．兼愛(ài) B．“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆” C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( B ) 下述屬于孔子主張的是 A．復(fù)歸人的自然本性 B．兼愛(ài) C．“不憤不啟，不悱不發(fā)” D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于道家的主張是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 由《學(xué)記》提出的教育主張是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( D ) “道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”出自 A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “學(xué)不躐等”出自 A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了 A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān) 系 ( A ) 西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．德莫克里特 ( A ) 下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( A ) 反映古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想的是 A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( B ) 以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué) 是 A．教育 B．教育學(xué) C．教育論 D．德育論 ( C ) 1632 年，《大教學(xué)論》的出版標(biāo)志著教育學(xué)的獨(dú)立，其作者是 A．夸美紐斯 B．赫爾巴特 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 近代啟蒙主義教育的代表人物是 A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( C ) 近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是 A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克 ( D ) 近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是 A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《愛(ài)彌爾》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( A ) 第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué) ,并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是 A．盧梭 B．夸美紐斯 C．康德 D．赫爾巴特 ( D ) 赫爾巴特提出要使教育學(xué)成為科學(xué) ,并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，寫(xiě)了著名的教育學(xué)著作 A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( D ) 以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心 A．教師中心 B．學(xué)生中心 C．教材中心 D．課堂中心 ( B ) 美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張 ,稱為 A．白板說(shuō) B．做中學(xué) C．兒童中心主義 D．實(shí)質(zhì)教育派 ( C ) 美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》 C．《論演 說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( D ) 以下哪一種觀點(diǎn)是杜威的主張 A．教師中心 B．兒童中心 C．課堂中心 D．教材中心 ( B ) 1939 年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是 A．凱洛夫 B．