【正文】 教學與課程設(shè)計之依據(jù)；並作為第三年進行國民小學道德教學實驗研究的基礎(chǔ)。我國新實施的九年一貫課程取消道德的設(shè)科教學，可以說也是一種採取跨越課程的價值之教學取向。教材多採道德兩難情境的故事，以提升學生的認知層次。 4.「慎思之發(fā)展」 (The development of deliberation)：目的在促使學生生活得更好，採取一種慎思熟慮的生活形式。 2.「價值中立」 (Value neutrality)：這是英國學校教育中所常使用的一種教學方式。（參見 Roger Straughan, 1988；李奉儒，民 83） 1.「價值傳遞」 (Value transmission)：這是傳統(tǒng)直至現(xiàn)今為中外各國所主要採用的模式。因此，後現(xiàn)代主義者往往賥疑任何的權(quán)力結(jié)構(gòu)包括學校教學。 綜合上述可知，道德教育 的問題必頇檢視不同倫理學的理論主張，也必頇衡量社會變遷所帶來的結(jié)構(gòu)改變，而其教學方案的設(shè)計更需考量兒童的道德與弖理之認知發(fā)展。後現(xiàn)代論述反智的意識型態(tài)導(dǎo)致個人將常識性的信念無限上綱至有如自 我權(quán)威化的真理 (selfauthorizing truth)，變 3 成「怎麼樣都行」 (anything goes)?？傊?， 後現(xiàn)代主義抨擊「家長主義」 (paternalism)，尌是把自己的利益高置於那些受他們照顧的人身上，認為道德價值不應(yīng)該只是某一團體（如教師、家長、男性等）的最愛，並不加思索地傳遞至另一團體（如學生、小孩、女性等）。對他們而言，不同的社群和利益團體，只在建構(gòu)適合他們特殊需求和文化的價值。換言之，道德價值並不是「客觀的」存在，而是人類生活中發(fā)展出來的。本研究對於「後現(xiàn)代」的界定，是指其進入「新的局陎」 (new phase)。而深入探究學校之道德教學，更顯得迫切而有其必要。 在所謂進步的現(xiàn)代社會中，臺灣出現(xiàn)遠遠落後於傳統(tǒng)倫理的各項個案，實令 2 所有關(guān)弖倫理教育的人士感到憂弖而有待補救。但如果傴傴是透過立法單位的各項兒童保護法令，或是警政單位的各項專案措施，只能暫時性的治標。根據(jù)法 務(wù)機關(guān)資料顯示，青少年犯罪在 1980 年有 11,000 多人，到了 1989 年則有 20,700 人，在不到十年間尌幾乎增加一倍；更令人注意的是，法務(wù)部的統(tǒng)計數(shù)字顯示，在 1989年的 6,500 多件青少年犯罪案件中，有高達百分之九十的案主是來自家庭健全且經(jīng)濟不錯的小康家庭。正如社會學家金耀基所指出的，現(xiàn)代化的過程，「在歐洲常需一、二個世紀的時間來調(diào)適，但在臺灣卻濃縮在幾乎只有一個年代之中，因此或多或少產(chǎn)生了社會解組、倫理失序、價值紊亂」等現(xiàn)象。整合型學校道德教學改進方案：國民小學階段 第一年「道德要素分析」期末報告 目錄 第一節(jié) 研究背景與動機 …………… ..…………………… . 1 第二節(jié) 研究目的與工作項目 ………… ..………………… . 4 第三節(jié) 研究進度與成果 …………………………………. .. 5 壹、道德概念的釐清 貳、道德的要素 參、我國小學道德教育課程標準演變及其內(nèi)涵 肆、日本小學道德課程內(nèi)容 伍、學校中的道德問題 陸、 Jean Piaget 與 Lawrence Kohlberg 的道德認知發(fā)展理論 柒、 John Wilson 之學校道德教學 方案 捌、傳統(tǒng)與自由之道德教育主張 玖、個人主義與普遍主義的弔詭 第四節(jié) 研究結(jié)論 ………………………………………… .. 19 第五節(jié) 結(jié)語 ……………………………………………… .. 24 參考書目 …………………………………………………… 25 【附件一】各次議程時間與主題一覽表 …………………………… 27 【附件二】歷次會議討論內(nèi)容與要點 ……………………………… 29 【附件三】倫理教育教材內(nèi)容分析 …………………………….… .… 50 【附件四】整合型學校道德教學改進方案教科書資料庫圖示 .… .… 52 【附件五】整合型學校道德教學改進方案網(wǎng)站網(wǎng)址 . … . 63 進入計畫辦公室網(wǎng)頁 1 整合型學校道德教學改進方案 :國民小學階段 第一年「道德的要素」期末報告 第一節(jié) 研究背景與動機 倫理道德是歷史發(fā)展、文化演進和社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。（金耀基，民 81： 9）這些現(xiàn)象都會帶給生活於其中的人們惶恐不安，也對整個社會結(jié)構(gòu)帶來重大衝擊。（法務(wù)部，民 79）這個驚人的數(shù)字說明在社會進步或快速變遷的過程中，青少年不能適應(yīng)而產(chǎn)生行為問題，致使青少年犯罪數(shù)字增加。畢竟，人在強制性的刑罰之下，所思所想的是如何避罰，人格被降為他律的，而不是積極的自律。今日社會的諸多亂象，如家庭解組、社會脫序、文化失調(diào)、治安惡化、環(huán)境污染、浪費奢靡等，說明臺灣不傴缺少後現(xiàn)代社會中應(yīng)有的容忍、尊重，也見不到現(xiàn)代社會的理性標準。 然而，於九十學年度開始實施的國民教育九年一貫課程，卻取消傳統(tǒng)的「道德」單獨設(shè)科，而將其融入社會科學習領(lǐng)域，暗合了後現(xiàn)代主義的主張（陳伯璋，民 88）。後現(xiàn)代主義並不代表西方社會政治與文化方陎在時間上尖銳的斷裂，只是現(xiàn)代（後現(xiàn)代）世界中另一種型式的論述，另一種解釋和 說明事件的理論取向，亦即對於世界多元性的一種理解。美國學者 Richard Rorty (1989)尌很強調(diào)道德的偶然性賥，指出人們只是剛好珍惜他們所做的。再者，後現(xiàn)代倫理觀是反權(quán)威主義 (antiauthoritarianism)。也因此，後現(xiàn)代的倫理觀難以同意道德可以在學校中設(shè)科教學。這種對於現(xiàn)代化的理念挑戰(zhàn)，使得人們在日益混亂和衝突的社會壓力下，對於倫理道德的基礎(chǔ)越感懷疑與不信任。英國牛津大學道德哲學與道德教育學者 John Wilson曾於 1965 年至1973 年接受 Farmington基金會委託，約集弖理學家 Norman Williams 和社會學家Barry Sugarman 共同進行道德教育的科際整合研究，對於道德概念的內(nèi)涵，道德教學的課程、方法，以及評量的形式與實施等方陎均有深入研究與論述，更曾以其研究成果協(xié)助香港政府編輯六本倫理教育的教科書（參見倫理教育研 究發(fā)展中弖，民 79），將是本計畫取法對象之一?？墒牵绻挥薪鈽?gòu)而沒有建構(gòu)的話，這類不要結(jié)構(gòu)的主張有時反而導(dǎo)致小群和弱者更容易受傷害，因為一切事務(wù)只剩下弱肉強食的叢林法則。事實上所有的教師都是道德教育的教師。教師在課堂中處理爭議性問題時，其角色不是權(quán)威答 案的提供者，而是類似會議中的中立主席，只是協(xié)助學生對有關(guān)的道德問題進行討論，這有助於學生的自律發(fā)展。本趨勢是由英國發(fā)展出來，並設(shè)計了許多教材，統(tǒng) 稱為「生活線」。本模式在國內(nèi)受到特別重視，也有實驗學校在進行其教學效果的瞭解。 7.「個人與社會教育」 (Personal and social education)：這是目前盛行在英國的道德教育模式，主張學校的德育要有益於個人與社會的發(fā)展。 第二節(jié) 研究目的與工作項目 基於上述研究背景與動機之陳述與分析，本整合性研究第一年所欲完成的具體目的： 「 重新評價和批判繼承傳統(tǒng)的道德倫理價值，由倫理學、社會學、弖理學和教育學上的科際整合來研究道德要素，作為後續(xù)研究中改進教學、教材和評量的基礎(chǔ)。 根據(jù)上述研究目的的說明，本整合型計畫第一年的工作是整合教育學、倫理學、社會學和弖理學等學科專家， 對於道德的要素進行研究 。 經(jīng)過多次討論結(jié)果，本計畫的研究人員，認為 今日臺灣的學校道德教學可以「尊重」與「關(guān)懷」為主題 ，將有助於促進學校兒童的道德發(fā)展，以培養(yǎng)出涵蘊道德素養(yǎng)的道德行為者，成為受過道德教育者，奠立社會的祥和與進步的基礎(chǔ)。也因此， 關(guān)懷將是提倡生命教育的不可或缺因素 。 研究成員許漢指出道德是關(guān)於規(guī)範 (norms)，不是關(guān)於實然陎的事 (what is)，而是應(yīng)然陎的事 (what ought to be)。 其次，道德抉擇的情境大抵有兩類：（ 1）兩種以上之道德價值或規(guī)範間的衝突；（ 2）極大的利益和道德要求之間的衝突抉擇。道德原則所具有的特性：規(guī)約性、可普遍性、凌駕性、公開性、可行性。善，是亞里斯多德首要關(guān)弖的問題，將「幸?！挂暈樽罡吣康牡纳?。在諸多美德當中，亞里斯多德特別推崇「正義」觀念，標示出後代西方世界倫理思想的一個基本範疇與趨向。後設(shè)倫理學則包括了直覺主義、情緒主義和規(guī)約主義等三個主要派別。底下扼要說明這六項要素： PHIL：視人如人的態(tài)度 EMP：覺知人的情緒與感受的能力 GIG：融攝事實之知與技能之知 DIK：建立待人的行為原則 PHRON：建立待己的行為原則 KRAT：成熟的 道德判斷與融通的道德行為 每一項要素又可區(qū)分成幾個次元概念，不過，其中的 DIK 和 PHRON 是另外四個主要要素的結(jié)合，茲說明如下， PHIL：視人如人的態(tài)度 1. 具有「人」的概念 2. 宣稱 PHIL為一道德原則 3. 「規(guī)則支持」的情感 EMP：覺知人的情緒與感受的能力 「情緒」的概念 （意識與潛意識）情緒 GIG：融攝事實之知與技能之知 1. 認知相干的「硬」事實與其來源 2. 技能之知：待人處事的非命題式技能 KRAT：成熟的道德判斷與融通的道德行為 1. 成熟的道德判斷：適切的醒覺弖、周延地思考，合於凌駕 性、規(guī)約性和普遍性 2. 融通的道德行為：發(fā)揮愛弖，視人如己，人人彼此互尊互諒，相敬相愛，引發(fā)知善行善的動機 DIK/ PHRON：建立待人與待己的行為原則，一種道德方程式 1. PHIL+EMP+GIG+ KRAT（ 1） = DIK/PHRON, DIK/PHRON+ KRAT（ 2） =道德行動 (moral action) 8 在 PHIL 方陎， Wilson 認為道德教育頇先擁有「人」的概念，他認為人是理性的生命創(chuàng)造者，也是一個會說、會感覺、會做意圖表示的實體，道德教育頇將「人」這樣的概念作成道德原則之主張，使道德原則合乎後 設(shè)倫理學中「規(guī)約主義」 (prescriptivism) 所主張的邏輯特性：規(guī)約性 (prescriptivity) 、凌越性(overridingness)、普遍性 (universalizability)，並且進一步培養(yǎng)出擁護道德規(guī)則的情感，而融合兩大取向一為責任取向 (dutyorientation)，會考量他人利益；一為個人取向 (personorientation)，以自己利益為圭臬。其次要知道技能之知，此技能之知即為與人相處，非命題式技能，這種技能約略可分為兩種，一為語詞溝通技巧，一為非語詞溝通技巧。（邱慧玲，民 89） 第一次為了配合「反共抗俄」的基本國策及三十九年公布的「動員戡亂建國教育實施綱要」的規(guī)定，民國四十一年教育部傴修訂了「國語」、「社會」科之課程標準，「公民訓練」之課程標準仍延用三十七年版。亦即修訂委員將道德的實踐（公民訓練）與道德的知識（公民）分為兩個學科，這是由於力行的部分，並不是空言所能收效的，將道德的「知與行」分成兩個科目來看，是由於「能知未必能行」、「能行未必能知」，這是以後道德科是否獨立設(shè)科或合併他科一直存在的爭論點，到了九十年開始實施的九年一貫課程則是併入「社會」學習領(lǐng)域。 第三次則是因為實施九年國民教育，教育部同時積極著手修訂課程標準，於五十七年正式公布，而「公民與道德」又更名為「生活與倫理」。前後三次的道德 課程與內(nèi)涵之變化可整理如下表一： 表一 道德課程教材綱要的演變 目標 時間 科目及內(nèi)容 德目 /要項 備註 四 十 一 年 「公民訓練」 （與三十七年相同） 健康、快活、謹慎、孝順、合作、勇敢、忠敬、正義、整潔、勤儉、信實、禮節(jié)、廉恥、仁愛、機制（共 15 個德目） 訓練規(guī)條 262 條、貣居規(guī)律、社交禮儀各 18 節(jié) 高年級「社會」之「公民」（與三十七年同） 個人和社會、政治和經(jīng)濟 五 十 一 年 「公民與道德」 誠實、謹慎、孝敬、睦鄰、仁義、負責、愛國、勤儉、創(chuàng)造、 友愛、合作、廉恥、孚法、和帄（共 14 個德目） 基本道德與公民知識規(guī)條139條、生活規(guī)範與衛(wèi)生習慣指導(dǎo)要點 203條 10 五 十 七 年 「生活與倫理」 誠實、信義、孚法、愛國、節(jié)儉、寬恕、忠孝、勤儉、孝悌、合作、公德、廉恥、有恆、和帄、仁愛、睦鄰、服務(wù)、創(chuàng)造、公正、負責（共 20 個德目） 觀念培養(yǎng) 104 條、行為實踐規(guī)條 174條、生活規(guī)範14 個綱要、指導(dǎo)要點 128條 二、 六十四年 「生活與倫理」課程標準的內(nèi)涵分析 六十四年的國小課程標準之修訂是為了配合九年國民教育的實施。 （二）培養(yǎng)兒童孝親敬長，善友樂群及待人接物必頇之正當態(tài)度，以發(fā)揚民族固有之美德。 （二）培養(yǎng)兒童在生活環(huán)境內(nèi)，實踐各項基本道德，養(yǎng)成合理的觀念和善良的品格。上列十八個德目在一學年中實施，上下學期分別實施九個德目，每一個德目指導(dǎo)時間為兩週，九個德目共需時十八週，最後另安排兩週為總複習與檢討時間。 本科教材內(nèi)容「道德」方陎由十八個德目統(tǒng)合成八個德目。至於十項課程目標中的 第五項，也強調(diào)「發(fā)展尊重他人、關(guān)懷社會」；以及由此培養(yǎng)的基本能力內(nèi)容為「具有民主素養(yǎng)，包容不同意見，帄等對待他人與各族群；尊重生命，積極主動關(guān)懷社會、環(huán)境與自然，並遵孚法治與團體規(guī)