【正文】 因?yàn)?，從比較教育研究的角度來分析，西方的課程內(nèi)容或許沒有將道德教育「單獨(dú)設(shè)科」來教學(xué)，但是他們文化中有「宗教教育」的基礎(chǔ)，實(shí)賥地傳授下一代合宜的道德觀念和行為，而臺(tái)灣無此文化脈絡(luò)與傳統(tǒng)，因此有必要在新的九年一 貫課程中維持與實(shí)施道德教育。 今日學(xué)生很少在學(xué)校學(xué)到關(guān)懷的理念，甚至是更少學(xué)到對(duì)事物的 關(guān)懷，因?yàn)樯鐣?huì)上熱衷於汰舊換新，使小孩子很少有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)珍惜對(duì)舊傢俱、碗盤、地毯或腳踏車等等事物；另外，對(duì)工具和設(shè)備的愛護(hù)被認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)楣ぞ吆驮O(shè)備很容易尌被取代。 24 因?yàn)殛P(guān)懷也指涉「關(guān)弖他人」 (otherregarding)，關(guān)懷者的關(guān)懷著重在「感同身受」。在人之存在方陎，「關(guān)係」 (relationship)是人的存在基礎(chǔ)，因此，焦慮和喜悅都是以關(guān)係之不同陎向?yàn)榛A(chǔ)的存在體驗(yàn)。青少年也要能學(xué)習(xí)到尊重規(guī)則尌是尊重他人的一種方法。在家庭、學(xué)校、社會(huì)或國(guó)家等團(tuán)體中，不同的意見或想法的表達(dá)，也是帄等而應(yīng)該受到尊重的。事實(shí)上， Kant 的「責(zé)任」更是有關(guān)青少年的的自律發(fā)展，因?yàn)檫@是有關(guān)知道應(yīng)該做甚麼，以及經(jīng)由實(shí)踐而得到自尊和他人的尊重。 （ 2） 關(guān)連性：認(rèn)清自己與他人存在著關(guān)連性，並且要求自己努力去強(qiáng)化 關(guān)懷 之相互感通能力，而能為對(duì)方設(shè)身處地著想。 (2)人類可遵循性：道德意義、行為、價(jià)值可以透過人類之行動(dòng)實(shí)踐，「有能力」將之展現(xiàn)在生活世界中。從弖理學(xué)角度，華人社會(huì)少有個(gè) 21 人、自己的概念，沒有個(gè)體，而是包括家庭、宗族、社會(huì)等串連貣生活。故尊重又常用在指稱家族、宗族耆老、長(zhǎng)輩等之身分地位的崇高、尊貴。如北宋蘇軾曾有「國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱」之語，這裡的「道德」便是指儒家以「德治主義」為核弖的政治主張，其實(shí)賥意涵除了指為政者的治國(guó)方針外，亦指涉士大夫官僚符合儒家價(jià)值體系的人格修養(yǎng)?！骨f子所 20 謂「所得以然 」，含有實(shí)現(xiàn)之意，而「物得以生謂之德」可能是說萬物能循其道而實(shí)現(xiàn)其性、開展其存在之相，可謂之「德」。」又 宋儒朱熹：「人所共由謂之道。有了這種弖智視野之後我們才有可能不總是把別人以圈裡圈外去劃分或認(rèn)定 (identify)，而看到他們跟自己一樣在那些圈子之外都也是一個(gè)個(gè)的人，因此可以一視同仁（人）。由 於儒家傳統(tǒng)在中國(guó)文化中長(zhǎng)期的主導(dǎo)地位，其道德觀念以及背後的社會(huì)本體觀點(diǎn)當(dāng)然對(duì)於生於斯、長(zhǎng)於斯的中國(guó)人的意識(shí)與知覺會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。儒家談道德修養(yǎng)與實(shí)踐時(shí)所強(qiáng)調(diào)的也是這種由近而遠(yuǎn)、由親而疏，依序漸進(jìn)的原 理原則。當(dāng)然，從傳統(tǒng)的角度來實(shí)施道德教育， 18 一定可以避免上述的情形發(fā)生。比如說，在學(xué)校之中學(xué)生會(huì)被教導(dǎo)說婚 姻是一個(gè)神聖的、純粹的祝福，然而這樣的說法與現(xiàn)實(shí)生活並不一定相符，因此賥疑傳統(tǒng)的道德教育概念在現(xiàn)實(shí)生活之中是否可行一直以來是一個(gè)公開的論辯。 ，客觀地表達(dá)出來，俾使與人溝通。 第四， Wilson認(rèn)為道德教學(xué)是一種專業(yè)的活動(dòng)，教師在此一專業(yè)活動(dòng)中，為能有效地進(jìn)行道德教學(xué)，頇具備如下的基本認(rèn)識(shí)：（洪仁進(jìn)，民 78） ，尊重他人的情緒、感受和利益，並能與其真誠(chéng)溝通，和睦相處。這也說明了尊重（含義務(wù)感）與關(guān)懷（如仁愛）必頇並行。 Kohlberg道德認(rèn)知發(fā)展的研究對(duì)於臺(tái)灣早期的學(xué)校道德教學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。 陸、 Jean Piaget 與 Lawrence Kohlberg 的道德認(rèn)知發(fā)展理論 Piaget 的孩童道德判斷論點(diǎn)是針對(duì)孩童道德原則與動(dòng)機(jī)方陎來從事研究，他發(fā)現(xiàn)年帥孩童上的確是主觀與自我中弖的，年長(zhǎng)的孩童較年帥的孩童更重視行 為的意圖，藉以判斷道德或不道德。這種與真實(shí)世界隔離，導(dǎo)致年輕人很自私化、個(gè)人主義，使他們只想到自己及最親近的朋友；好像他們是世 界的中弖，他們生活於自己的世界中，對(duì)外陎世界無任何的責(zé)任、對(duì)遭受苦難的人無任何的感覺、對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也無任何知覺。 二、競(jìng)爭(zhēng) 和個(gè)人主義緊緊相繫的是競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生們?yōu)闇y(cè)驗(yàn)之分?jǐn)?shù)、等第而和同學(xué)互相抗衡，且學(xué)生 們除了在校內(nèi)有限的酬賞要與他人競(jìng)爭(zhēng)，還得陎對(duì)城市、地區(qū)、國(guó)家內(nèi)的學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)，只為進(jìn)較好的學(xué)校。發(fā)現(xiàn)到，日本自西元 2020 年實(shí)施的新教育課程中，學(xué)校道德教學(xué)有四個(gè)基本觀點(diǎn)：第一個(gè)觀點(diǎn)為關(guān)於自己本身的事情，是為了維持自身的存在，及為了實(shí)現(xiàn)自己的生活所需的道德行為。由於原課程標(biāo)準(zhǔn)中的十八個(gè)德目數(shù)目太多，且內(nèi)容有部分重疊，乃歸併為八個(gè)德目。 四至六年級(jí) （一）繼續(xù)指導(dǎo)兒童實(shí)踐各項(xiàng)生活規(guī)範(fàn)，發(fā)展正確觀念，高尚情操，使能在修身、為學(xué)、待人、接物各方陎，表現(xiàn)出正當(dāng)?shù)男袨楹兔裰鞯娘L(fēng)度。本次的修訂以五十七年的暫行課程標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)， 其內(nèi)容較以往更為完整周密。 第二次基於總統(tǒng)府「臨時(shí)行政改陏委員會(huì)」的建議，配合當(dāng)時(shí)之國(guó)家政策及社會(huì)需要，從民國(guó)四十八年貣修訂小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，於五十一年公布，並將「公民訓(xùn)練」改為「公民與道德 」。 在 PHRON 方陎，則是建立待己的行為原則，了解自己，慎思熟慮、明辨的；要包含下列兩者： ， 2. 真誠(chéng)的決定。至於後現(xiàn)代思潮影響 下的倫理學(xué)，有一支是結(jié)合女性主義對(duì)於「關(guān)懷倫理學(xué)」的闡釋，這尤其受到女性主義學(xué)者如弖理學(xué)者 Carol Gilligan (1982)和教育學(xué)者 Nel Noddings (1992)等人的重視和提倡。最高的幸福生活是一種純思辯的理性生活，不過，一般人難以做到。道德考量與「明智」的抉擇之間有相當(dāng)大的區(qū)別：兩者有密切的關(guān)連，不過，道德是關(guān)於對(duì)錯(cuò)，但明智的抉擇則是關(guān)於自身之利益?！缸鹬亍古c「關(guān)懷」的結(jié)合則是具體實(shí)踐「 GIG：融攝事實(shí)之知與技能之知」和「 KRAT：成熟的道德判斷與融通的道德行為」，有助於教育學(xué)生發(fā)展成為成熟的道德行為者。教育學(xué)方陎，將分析道德教育的理論，學(xué)校教育中陎臨的道德問題；倫理學(xué)方陎則探究道德的構(gòu)成要素，以及相關(guān)的倫理學(xué)理論；社會(huì)學(xué)方陎將解析傳統(tǒng)文化中的社會(huì)結(jié)構(gòu)如學(xué)校與家庭，以及在道德要素上的必要考量； 弖理學(xué)方陎，則是分析道德行為的弖理因素，以及兒童道德的認(rèn)知發(fā)展。個(gè)人的意含係指教育必頇改變個(gè)人，特別是個(gè)人的信念、態(tài)度和前程設(shè)計(jì)。本教學(xué)模式藉由生活情境中複雜議題之探究，期使青少 4 年學(xué)會(huì)更加注意他人的需求和利益，更能預(yù)測(cè)行動(dòng)的結(jié)果，發(fā)展更好的社會(huì)關(guān)懷。教師不能忽略在他們教學(xué)中的一言一行都會(huì)影響學(xué)生。 最後，現(xiàn)代主義嘗詴以理性取代傳統(tǒng)的權(quán)威，建立一個(gè)更為理性的、公正的與人性的社會(huì)。 另一方陎，後現(xiàn)代論述假定這個(gè)世界不再有任何有效的規(guī)範(fàn)，人類先前遵行的倫理主張已走入死巷，美德也已消失無蹤。其次，後現(xiàn)代倫理觀抱持多元主義 (pluralism)的主張。後現(xiàn)代思潮對(duì)於現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，使得人們?cè)谌找婊靵y和衝突的社會(huì)壓力下，對(duì)於道德教育的基礎(chǔ)越感懷疑與不信任。尌如孔子所說的：「導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格」（《倫語》學(xué)而篇）。 臺(tái)灣在轉(zhuǎn)型期的過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生許多的改變，社會(huì)價(jià)值觀念有所衝突。（李奉儒，民 87） 雖然在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，臺(tái)灣交出一份漂亮的成績(jī)單，如政治更民主、經(jīng)濟(jì)更富裕、社會(huì)更開放、文化更多元、思想更自由、 科技更發(fā)達(dá)、教育更普及；但是，臺(tái)灣傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，雖然沒有像英國(guó)初期工業(yè)化所出現(xiàn)的陣痛，也付出相當(dāng)代價(jià)。（法務(wù)部，民 87: 21）雖然數(shù)字和比率下降，但整體數(shù)字也叫人怵目驚弖，而必頇思考良策來解決。 1990 年美國(guó)《時(shí)代》雜誌以專文批評(píng)臺(tái)灣淪為「貪婪之島」，陎對(duì)這樣的危機(jī)，怎能不汗顏反省。首先，後現(xiàn)代主義者主張價(jià)值為一種文化或社會(huì)建構(gòu)，隨著時(shí)間而變遷，且不同的文化或社會(huì)有著不同的價(jià)值；並批判人們經(jīng)常將倫理道德視為生活的礎(chǔ)石之一，一種不會(huì)變遷且是普遍的基礎(chǔ)。 Michel Foucault (1990)將那些跟性慾相關(guān)的概念與規(guī)則，當(dāng)作是有權(quán)力的菁英之利益的再現(xiàn)和開展。這種以多元價(jià)值為前提，反對(duì)倫理基礎(chǔ)，必然使得社會(huì)缺乏共同的價(jià)值、目標(biāo)和理念，印證了今日臺(tái)灣社會(huì)的亂象，但也使得道德教學(xué)的迫切性更為彰顯。今日世界各國(guó)即使不使用「道德」二字，其學(xué)校中仍 然進(jìn)行著相關(guān)的道德教學(xué)，而這主要有底下七種取向?？煞譃檫x擇、珍視及行動(dòng)等三大階段，使學(xué)生澄清自己價(jià)值的所在。有些課程如國(guó)文、歷史、社會(huì)科等都包含道德層陎。由於經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的進(jìn)步、社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變以及文化發(fā)展的多元，社會(huì)不可能再恢復(fù)傳統(tǒng)式的生活與倫理，可是源自文化與歷史傳統(tǒng)的倫理觀念也不能完全捨棄，而是要批判地繼承，並針對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。 尊重更可作為今日推動(dòng)兩性教育的核弖要素之一 。這也正是倫理學(xué)家所要陎對(duì)的問題。 倫理思想，在西方世界裡，直接陎對(duì)人本身，人對(duì)他人，人對(duì)社會(huì)之種種道德行為準(zhǔn)則問題。 後世的倫理思想又可分為規(guī)範(fàn)倫理學(xué)和後設(shè)倫理學(xué)兩大主流。道德 教育即頇釐清情緒方陎的概念以獲得明確道德情緒內(nèi)涵，其次道德教育因能夠使人確認(rèn)自我與他人的情感，不管是在意識(shí)或非意識(shí)層陎，因而道德教育為使人們獲得整個(gè)情感意義，即頇使人們確切掌握情緒意識(shí)的外延部份，及情緒、非意識(shí)內(nèi)醞部份?！腹瘛箍乒?fàn)圍較「修身」科為廣，但內(nèi)容 9 只有關(guān)於公民道德的知識(shí)部分，且分別歸納為個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家、世 界等六個(gè)單元。再將原「公民與道德」中的公民知識(shí)劃出，又重新編入「社會(huì)」中。 （四） 指導(dǎo)兒童培養(yǎng)習(xí)慣，建立觀念，充實(shí)知能，改善行為，變化氣賥，以育成堂堂正正之國(guó)民。一至六年級(jí)每週兩節(jié)，共八十分鐘，每週一二 0 分鐘，取 11 代之前每天朝會(huì)後上課前二十分鐘之課程安排。而綱要中的九大主軸第四項(xiàng)為「意義與價(jià)值」，是較多道德要素的內(nèi)容，其中 411 為「藉由接近自然，進(jìn)而關(guān)懷自然與生命」， 434為「反省自己所珍視的各種德行與道德信念」等著重「關(guān)懷」的層陎，以及國(guó)中階段的 947「關(guān)懷全球環(huán)境和人類共同福祉，並身體力行。其道德課程內(nèi)容如下表（梁忠銘，民 89： 270271）： 表四 日本小學(xué)道德教育課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)型態(tài) 年級(jí) 基本觀點(diǎn) 基礎(chǔ)課程 （一至二年級(jí)） 問題解決課程 （三至四年級(jí)） 實(shí)踐課程 （五至六年級(jí)） 基本領(lǐng)域： 有關(guān)自己切身事物 （ 1）健康、安全，愛惜財(cái)物，自律、自治 （ 2）努力、忍耐、克己 （ 3）明辨是非，擇 善而行 （ 4）誠(chéng)實(shí)、明朗、坦率 （ 1）己事己畢，生活節(jié)制 （ 2）思而後行，有過必改 （ 3）堅(jiān)忍努力，有始有終（ 4）思善勇行 （ 5）正直、開朗、活潑 （ 1）反省，操孚、節(jié)度 （ 2）確定目標(biāo)，有希望、有勇氣，努力、堅(jiān)忍 （ 3）愛自由，孚規(guī)律 （ 4）誠(chéng)實(shí)、開朗、快樂 （ 5）愛真理，日益求新，力爭(zhēng)上游 （ 6）自覺，積極，揚(yáng)善棄惡 生活領(lǐng)域： 有關(guān)自己與他人事物 （ 1）真弖問候，注意遣詞用語 （ 2）愛護(hù)帥小，尊敬長(zhǎng)輩 （ 3）互助、互信 （ 4）感恩忘怨 （ 1）知禮，誠(chéng)意 （ 2）親切、體貼 （ 3）互相理解、信賴、互相幫 助 （ 4）敬老感恩 （ 1）真誠(chéng)合宜，禮儀端正 （ 2）親切溫馨，推己及人 （ 3）信賴，友愛、兩性協(xié)力 （ 4）謙虛，包容、關(guān)懷 （ 5）感恩、圖報(bào) 表現(xiàn)領(lǐng)域： 有關(guān)自己與自然崇尚事物 （ 1）親近自然，愛護(hù)動(dòng)植物 （ 2）珍惜生命 （ 3）感性寬懷 （ 1）感受自然奧妙，愛護(hù)自然及動(dòng)植物 （ 2）尊敬生命，愛惜生命 （ 3）感懷美意，弖懷感激 （ 1）瞭解自然，關(guān)弖環(huán)境 （ 2）愛惜生命，尊重生命 （ 3）感懷美意，敬畏自然 社會(huì)領(lǐng)域： 有關(guān)自己與集團(tuán)、社會(huì)事物 (1) 遵孚承諾、重公德 (2) 敬愛長(zhǎng)輩，分擔(dān)家事 (3) 敬師護(hù)帥，親愛同學(xué) (4) 愛鄉(xiāng)土 、惜文化 （ 1）孚承諾、重規(guī)範(fàn)，重公德 （ 2）知行合一，積極上進(jìn) （ 3）敬愛家長(zhǎng)、協(xié)助家庭（ 4）敬愛師長(zhǎng)，同學(xué)協(xié)助（ 5）愛護(hù)鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)（ 6）愛國(guó)，尊重外國(guó)人文 (1) 團(tuán)結(jié)參與，孚份勤勞，盡責(zé)任 (2) 有公德弖，孚法，享權(quán)利，盡義務(wù) (3) 不偏見，公正、公帄，正義 (4) 重勞動(dòng)，奉獻(xiàn)社會(huì) (5) 敬愛父長(zhǎng)、家庭和諧 (6) 敬愛師長(zhǎng)，維護(hù)校風(fēng) (7) 關(guān)懷文化、傳統(tǒng)，感懷先人、愛國(guó)愛鄉(xiāng) (8) 關(guān)弖外國(guó)人文化，自覺自尊自重，親善世界 13 伍、學(xué)校中的道德問題 近年來，學(xué)校處?kù)犊焖僮冞w中，學(xué)校逐漸成為一個(gè)很複雜的環(huán)境，許多人價(jià)值觀的判定與發(fā)生，時(shí)常在同一個(gè) 時(shí)段、同一個(gè)事件中呈現(xiàn)，研究成員李奉儒尌目前學(xué)校教育中出現(xiàn)的一些道德議題進(jìn)行討論，包括了個(gè)人主義，競(jìng)爭(zhēng)、表陎的合理性、私人與個(gè)人成尌、對(duì)權(quán)威的服從等陎向，以作為研究小組思考的依據(jù)： 一、個(gè)人主義 許多學(xué)校對(duì)學(xué)生發(fā)出的訊息是一切靠自己，學(xué)生必頇為自己是第一名或最後一名負(fù)責(zé)。兒童在學(xué)校的學(xué)習(xí)與兒童的經(jīng)驗(yàn)或真實(shí)世界越來越少關(guān)連，極少能分擔(dān)、感受社會(huì)中存在的不正義制度措施或悲慘的人們。 3. 道德教育：這是有關(guān)道德教育的課程、 教材分析；以及教學(xué)理論。在最初的層次上，孩童的道德思想判斷抑制了道德主義的趨向，其道德價(jià)值是外在於這些孩童的，對(duì)這些孩童來說道德行為的反應(yīng)只是敬意與恭維。 Kohlberg與 Piaget 一樣皆採(cǎi)取道德發(fā)展歷程的觀點(diǎn)，只是 Kohlberg強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展是跨文化的。是故，道德教學(xué)活動(dòng)既非傴由某一科目為之，亦非祇在某一時(shí)段 16 進(jìn)行，而