【正文】 會得到百姓的擁護(hù)）?！保ā墩?語如果你挖掘它將不斷涌出來。真正善良之人是渺小的，是默默無聞的，待人處世皆以善為本。提到“君子”一般都會與男子相聯(lián)系，誰說女子中 就不能有“君子”。 —— 后記 雷紫光 2021 年元月 第二篇：論語心得 君子之道 《論語》心得：君子之道 儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。 孔子的人生思想是豐富睿智的?！边@句話在中國的民間流傳的很廣，也就是說一個人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。更可貴的是這種學(xué)習(xí)不是盲從，而是有選擇性的，基于理性思考的學(xué)習(xí)。“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者改之”、“敏而好學(xué)，不恥下問。 三．學(xué)習(xí) 孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是形成良好的個人修養(yǎng)的基礎(chǔ)?！拔摹笔峭ㄟ^好學(xué)來獲得真才實學(xué)和知識能力。什么是君子呢？孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?？鬃訌?qiáng)調(diào)正直是與義密切相關(guān)的，“質(zhì)直而好義”。在現(xiàn)實生活中，雖然不乏不正直的人，他們也能在矯飾和虛偽中度過一生，但“罔之生也辛而免”。首先是有價值訴求的。偶爾也想到人生這一大題目。特別是夜深人靜時捧讀《論語》，細(xì)細(xì)品嚼孔子關(guān)于人生的思考未免不是一種享受。在他看來，人生是豐富的，多層次的。這些不正直的人只是僥幸逃避了懲罰，并不值得羨慕和模仿。一個正直的人必然是重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；必然是見利思義。文質(zhì)彬彬然后君子。在質(zhì)與文的關(guān)系中，孔子認(rèn)為：“文，莫吾猶人也。“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不但要學(xué)習(xí)新的知 識，還應(yīng)該反復(fù)練習(xí)鞏固?！倍俭w現(xiàn)了孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度。學(xué)習(xí)他人是為了完善自 我，而不是一味模仿導(dǎo)致最后遺忘了真正的自我。但是在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點(diǎn)。他所期望的人生是積極入市的人生，是達(dá)觀 進(jìn)取的人生，也是謹(jǐn)慎戒懼的人生?！墩撜Z》把人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等，但實際上又可大致可分為圣人、君子、眾人、小人四類。“君子”并不是男子的慣用名詞，所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物，并不是從外表能看出來的，而是內(nèi)心散發(fā)的一種無可彼及的光輝。所謂：“人生一日，或聞一善言，見一善行，說一善話，行一善事，此日方不虛生。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的語言是莖，善良的行為是果，善良之人會使靈魂變得高尚，會對生活充滿勇氣，會對未來充滿自信。述而》）“坦”即平；“蕩蕩”即寬廣的樣子；“長”指常；“戚戚”是憂愁、悲傷的樣子。所以，商湯說：“如果我本人有罪請不要牽連天下萬方；如果天下萬方有罪，那罪就由我一人承擔(dān)。君子明白的是大義，小人懂得的是私利。 “躬行君子”就是指在身體力行方面做君子。正因為君子能對自己嚴(yán)格要求，所以他不管在什么時候，什么地方，什么環(huán)境，都能泰然處之，把事情做好。 第三篇：論語心得 —— 君子之道 《論語》學(xué)習(xí)心得 —— 君子之道 孔子是東周春秋末期著名的思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其“仁”與“禮”的思想對后世影響甚大。論語中有這樣一段對話：司馬牛問君子。在當(dāng)下，人們活得常常偏離本心，這樣看來，要使自己所做的的每一件事都經(jīng)得 起推敲琢磨，著實不易。現(xiàn)在是一個繁榮的社會，正是一個繁榮的社會，才會有那么多的誘惑在左右著你。 一個人只有做到仁、智 、勇，才能減少憂、惑、懼，也只有做到了這些，他才是一個真君子?！痹肝覀兌寄茔逶≡谑ト说墓廨x之下，活得更加幸福。 這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語 哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。不知江月待何人，但見長江送流水。為政》） 這是一個粗略的人生坐標(biāo)，在這個坐標(biāo)上，有幾個重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來。從一個自然人轉(zhuǎn)化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。比如一個觀點(diǎn)，一個理論，哪怕一個道聽途說的見聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是都學(xué)了什么呢？不少孩子會背圓周率，能夠背到小數(shù)點(diǎn)后很多很多位；有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節(jié)目。 孔子說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會給我們非常好的啟發(fā)。其實這就是正的結(jié)果。那么走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。 人如何達(dá)到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？ 中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。 三十歲這個年紀(jì)，是一個建立心靈自信的年紀(jì)。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高 度。述而》）?！彼劳鍪窃趺椿厥?？ 老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死。 超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是 “立”的一種見證。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。 三十歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。但現(xiàn)在往往被大家理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥?！本褪钦f，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。而當(dāng)走到這樣一個階段的時候，人的很多標(biāo)準(zhǔn)都會發(fā)生變化。知我者其天乎？”（《論語當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對?！保ā墩撜Z不知言 ,無以知人也。多一分尊重，就會少一分抱怨。 莊子的《逍遙游》中也有類似的一個表述，它說“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。 所以，所謂成長是內(nèi)心在歷練中的逐漸強(qiáng)大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。就是說，金屬那樣的一種鋒利和