【正文】 第一篇：外國美術(shù)史XX大學(xué)《外國美術(shù)史》文化素質(zhì)選修課作業(yè)姓名學(xué)號院系年級專業(yè)2014年11月論古希臘、古羅馬對歐洲文化的影響摘要: 古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨(dú)樹一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。古希臘文化是西方文明的搖籃，是人類智慧的象征。古希臘文化是西方文化的淵源，她以其獨(dú)特的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)世界。古希臘文化在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教神話、政治學(xué)以及自然科學(xué)等方面都非常突出，甚至被西方學(xué)者稱之為古典文化之最。古希臘文化之所以能在世界文化史上占有突出地位，就是因為古希臘文化在歷史發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了無數(shù)璀璨奪目的文化成果，達(dá)到人類文明史上的一個新的高端。由古希臘文化及以后作為希臘文化繼承者的羅馬文化，希臘文明始于公元前二十世紀(jì),在經(jīng)歷了幾千年的積累與沉淀之后,古希臘人民創(chuàng)造出了無數(shù)奪目的精神財富和文化藝術(shù)瑰寶。古代希臘文化在宗教神話、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等諸多方面取得輝煌成就，對其后的西方文明乃至當(dāng)今的世界文化發(fā)展都起到了巨大而深遠(yuǎn)的影響。那時候所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，直到現(xiàn)在還能給我們以藝術(shù)的享受,而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本；而哲學(xué)、科學(xué)思想則奠定了人類對自然、社會和思維認(rèn)識的基礎(chǔ)。一、古希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。一、古希臘的宗教與神話是緊密聯(lián)系在一起的，進(jìn)一步說就是古希臘的各種神靈信仰是神話傳說的思想基礎(chǔ)，而神話傳說反過來又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘宗教，神話是宗教的核心。古希臘的宗教神話包括兩大部分，即神的故事和英雄傳說?！逗神R史詩》是奧林帕斯教形成過程中的一個重要里程碑，它適應(yīng)了希臘民族形成過程中統(tǒng)一宗教信仰的需要。繼《荷馬史詩》之后的《神譜》，把古希臘諸神納入一個單一的世系，創(chuàng)造了以宙斯為首的12位主神譜系,為奧林帕斯教提供了系統(tǒng)的教義。由此可見，古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實與完善，神話是其重要組成部分，而古希臘這種以神話為根基的宗教也表現(xiàn)出了與眾不同的特點和影響。二、古希臘的宗教和東方不一樣，它始終沒能形成一神教,也沒有形成共同信奉的宗教教義，更沒有東方宗教那種森嚴(yán)、神秘和恐怖的感覺。在這里,宗教的空氣非常自由、開放。人們可以自由地信仰,不受任何約束。同時,“神人同形同性說”是古希臘宗教的最大特色,神是人的完美體現(xiàn),神不但具有人之外形，而且還有人所具有的各種感情、生活需要以及正直、勇敢、殘忍、妒忌等品性。所以,人們在信神的同時，更相信人自身的智慧和力量，重視現(xiàn)實世界。這種自由的宗教氛圍塑造出了大批具有獨(dú)特美學(xué)觀點和創(chuàng)作手法的藝術(shù)家，他們在創(chuàng)作構(gòu)思時，往往不受神諭束縛，能充分發(fā)揮自己的想象力，“從現(xiàn)實生活出發(fā),用自己的眼睛觀察世界,用自己的頭腦去分析是非，用全部的身心去研究自然和人本身”，從而創(chuàng)作出大量的充滿了人情味的、具有現(xiàn)實主義精神的作品，因此馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！比?、古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就對西方文化的開創(chuàng)性影響史詩和悲劇是古希臘文學(xué)中的兩顆明珠，光耀奪目?！逗神R史詩》是歐洲最早的文學(xué)巨著,成為歐洲文學(xué)的淵源，是西方文學(xué)史上的開山之作。她的語言生動流暢、構(gòu)思精巧嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)布局得當(dāng)，故事情節(jié)生動，人物性格突出,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。從希臘古典時代起，《荷馬史詩》就成為學(xué)生必讀作品,至今仍是當(dāng)代歐洲人學(xué)習(xí)文學(xué)時的必修一課。但丁稱荷馬為“詩人之王”；馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時代最宏偉的英雄史詩”，它“仍然能夠給我們以藝術(shù)的享受，而且就某方面說它還是一種規(guī)范和高不可攀的范本。除了史詩，古希臘文學(xué)藝術(shù)的另一偉大成就是出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)雅典時期的悲劇。當(dāng)時雅典先后涌現(xiàn)出三大悲劇詩人。埃斯庫羅斯是第一位重要的悲劇詩人，有“悲劇之父”之稱。他的作品流傳至今的已為數(shù)很少，而其中又以取材于希臘神話《被縛的普羅米修斯》最為出名。埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始人，據(jù)說，我們今天看到的戲劇演出時的布景、舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝，都是埃斯庫羅斯首先采用而流傳至今的。索?？死账故侨蟊瘎〖抑凶罹哂胁湃A的一位。他大約寫了130部悲劇,現(xiàn)存的僅有七部，其中又以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。在他的著作里突破了抒情詩式的悲劇形式，詩歌隊退到臺外，減少合唱的作用，加強(qiáng)了戲劇的作用，使悲劇藝術(shù)趨于完善。三大悲劇詩人的最后一位歐里庇得斯寫過90多部作品，流傳至今的只有18部，如《美狄亞》、《安德洛瑪克》、《特洛伊婦女》等。在他的作品中，命運(yùn)實際上已是人物自身的性格，所以他的悲劇注重人物的心理描寫，以此表現(xiàn)發(fā)生在家庭倫理關(guān)系方面的可悲事件。由于這一特點，歐里庇得斯被認(rèn)為是開創(chuàng)西方家庭問題劇的第一人。四、民族特征是古希臘文化繁榮的一個不可忽視的因素。古希臘地處地中海東南部,海岸線曲折多港灣，這種地理位置十分有利于發(fā)展航海業(yè)和工商業(yè)，形成古代世界少有的海上“商業(yè)民族”。在這種生活環(huán)境里，希臘人開闊了視野，擴(kuò)大了空間觀念，形成了“聰明、勇敢、活躍，富有創(chuàng)造力和積極進(jìn)取的性格?！彼麄兏矣诿半U，勇于開拓，善于破舊立新，接受新生事物。正是希臘民族的這種強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，才使他們?nèi)〉昧似渌褡逅患暗墓廨x燦爛的文化成果。綜上所述，正是由于古希臘的經(jīng)濟(jì)、治、對外關(guān)系以及宗教、民族特征等各方面因素的影響，才促成了古希臘高度發(fā)達(dá)的文化，所以，我們在探討古希臘文化發(fā)展原因時，必須從各個層面、各個角度,全面地去尋找問題的關(guān)鍵所在，這樣，才能把問題分析明白?？v觀古希臘文化，古希臘不同城邦的公民在自由、民主的空氣下，相互學(xué)習(xí)、相互競爭、努力創(chuàng)造，由此涌現(xiàn)了無數(shù)的天才，在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教神話、政治學(xué)、建筑和自然科學(xué)等諸多方面均取得了巨大的成就，并不斷與世界其他民族的文化相互借鑒與吸收，逐步使古希臘文明成為西方文明的搖籃；古希臘文明中所倡導(dǎo)的哲學(xué)觀、歷史觀、倫理道德觀、社會與國家學(xué)說，都對西方近現(xiàn)代社會發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要作用。古希臘文明猶如甘霖一般,澆灌著全人類尋求智慧的靈感，滌蕩著人類渴求知識與慰籍的心靈，滋養(yǎng)和支持著人類探索求知世界的堅定信念和永不停歇的腳步。五、古希臘哲學(xué)開啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域，奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)。古希臘留給西方哲學(xué)的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)的本身，正如德國歷史哲學(xué)家卡爾?雅斯貝斯所指出的：“古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識、自由的思想和自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！笔紫仍谡J(rèn)識論方面,為希臘哲學(xué)發(fā)展邁出第一步的是“智者學(xué)派”，他們是于公元前5世紀(jì)后半葉活躍在雅典城邦一支哲學(xué)團(tuán)體，他們持著“自然論”和“約定論”的觀點?！白匀徽摗闭哒J(rèn)為,人與社會的諸多習(xí)俗和制度是從自然而來的，有其自然的依據(jù)，是人自身難以認(rèn)識與改變的這種觀點否定了人的認(rèn)識能力，最終陷入了“不可知論”的泥潭。“約定論”者主張社會的習(xí)俗和制度只是人與人之間的“約定”，并無永恒自然的依據(jù)。這觀點雖然突出了人的認(rèn)識主體地位,但他們否定了自然規(guī)律對于人認(rèn)識的決定性，否認(rèn)了人主體認(rèn)識的客觀內(nèi)容主要是自然，逐步變成了“相對論”觀點。然而說到西方哲學(xué)認(rèn)識論的奠基人，還要算古希臘人文哲學(xué)的真正開創(chuàng)者———蘇格拉底。蘇格拉底將哲學(xué)的研究從自然轉(zhuǎn)向人，哲學(xué)的目的在于認(rèn)識自己，提高個人的素質(zhì)和完善個人品德，是一種“可知論”。宗教對古希臘文化的繁榮起著非常重要的作用。六、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。讓我們回到地圖上，看看希臘和羅馬的地理位置。希臘是由本土半島和一些散落在愛琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。正是因為這樣的地理條件使得它的農(nóng)業(yè)難以發(fā)展，為了生存，希臘人學(xué)會了和其它地區(qū)進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的交換，并逐漸形成了地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易往來。羅馬的環(huán)境和希臘類似，它地處今意大利半島，是一個多丘陵，多沼澤的地區(qū)。因此農(nóng)業(yè)也不十分發(fā)達(dá)。但羅馬解決這一問題的方法并不是像希臘一樣通過自由貿(mào)易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴(kuò)張。為了滿足羅馬帝國日漸龐大的糧食、財富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強(qiáng)大的軍隊、武器，羅馬從昔日臺伯河邊上一個卑微的小城一躍成為統(tǒng)治著200萬平方英里的帝國的中心。每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車輛抵達(dá)羅馬，源源不斷地帶來從各地掠奪來的金銀珠寶，糧食谷物。同時隨著羅馬帝國的不斷膨脹，使得對這些物資的消耗急劇增多，反過來這又導(dǎo)致了羅馬帝國的繼續(xù)擴(kuò)張，如此一來便形成了一個惡性循環(huán)，它由始至終都伴隨著羅馬帝國。相比而言，為了抵御惡劣多變的海上環(huán)境，希臘發(fā)展起來的卻是一種互相合作的良性競爭模式。并且，后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來財富的同時還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造。可以這樣說，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。總的來說，希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國基本上都經(jīng)由了這兩個階段，比如歐洲新帝國對非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時期廣泛存在于各國之間的貿(mào)易往來卻又是希臘式的重現(xiàn)。七、政治與民主。一談到民主，我們就會想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會，但民主這個字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個人生活自由。雖然此時的民主具有很強(qiáng)的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個時代。相比我們這個時代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個由其資助的“民主”代言人——美國總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。古羅馬早期的政治體制是仿照希臘的，后期從奧古斯都凱撒起，“民主”便不存在了，轉(zhuǎn)為君主專制，直到它的滅亡。羅馬人最大的貢獻(xiàn)便是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭過程中，產(chǎn)生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護(hù)的是貴族和上層階級的利益，在那個時期卻又是文明的一大進(jìn)步。之后陸續(xù)產(chǎn)生的《萬民法》，《公民法》，《民權(quán)大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權(quán)大法》中規(guī)定的“公民的私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。宗教與藝術(shù) 羅馬詩人賀拉斯曾經(jīng)這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進(jìn)了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國的不斷擴(kuò)張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時起，基督教很快在整個羅馬帝國興起，而此時帝國的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，于是在最后一個皇帝狄奧西多時代，基督教被定為羅馬的國教，從此開辟了歐洲基督教時代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。八、教育方面。羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識，同時也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”。這種教書育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術(shù)，以及文學(xué)上。古希臘和古羅馬的建筑風(fēng)格上有較大不同。意大利建筑師布魯諾賽維在他的《建筑空間論》中指出：“希臘式=優(yōu)美的時代，象征熱情激蕩中的沉思安息；羅馬式=武力與豪華的時代?！比绻f，欣賞希臘建筑像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發(fā)你最深沉的思考和想象，那么古羅馬建筑更像是否一曲富麗堂皇的交響樂，如果說古希臘建筑是精致連續(xù)的展開，那么古羅馬建筑即是宏偉磅礴的匯聚。希臘建筑中最具代表性的是神廟。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡潔典雅，從流傳后世的帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城的風(fēng)格上可窺一斑。古羅馬的建筑是從希臘風(fēng)格上繼承和吸收并逐漸發(fā)展起來的，最初羅馬人的建筑多采用圓拱圓頂?shù)臓I造方式，他們的神廟建筑更多地采用科林斯式的圓柱，如著名的羅馬萬神殿就是極其莊嚴(yán)，華美的巨大建筑，它始建于公元前27年的屋大維時代，整個廟身是一個巨大的鼓形建筑式樣，上面有金光閃閃的圓頂，里面則是琳瑯滿目的浮雕，一樣比樣富麗堂皇，氣勢輝宏。古希臘和古羅馬建筑對后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。特別是文藝復(fù)興時期，掀起了一場聲勢浩大的效仿古典時期的浪潮。此時出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府??；結(jié)合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。以上只是對古希臘和古羅馬給后世影響的一些方面做了簡要的探討，我也只能用我粗鄙的文字去叩響西方古典時期那厚重的大門。但僅僅從這幾個方面我們就足以看出，古希臘和古羅馬對后世西方的影響是多么的巨大，多么地深遠(yuǎn)。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己定位，從而更有動力地前進(jìn)。第二篇：外國美術(shù)史整理外國美術(shù)史整理第一章：原始、古代美術(shù)（從史前到古代羅馬三萬年）古希臘文明是西方文明的源頭。古羅馬人是希臘文明的繼承者，也達(dá)到了古代