【正文】 第一篇：2018秋奧鵬期末作業(yè)考核 德育原理期末作業(yè)考核《德育原理》滿分100分一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）加強(qiáng)學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。答：正確德育是對人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動的總稱。答：正確品德是人的心性（心理因素活動）和社會規(guī)范價值系統(tǒng)相互作用內(nèi)生而成的“合金”。答：正確德育的社會價值就是維護(hù)和發(fā)展社會關(guān)系，而不是社會生產(chǎn)。答：錯誤,因?yàn)榈掠纳鐣r值,就是德育對社會所具有的積極意義。二、問題分析（每題10分，共20分）現(xiàn)實(shí)教育中，有的教師那種對學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實(shí)質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請你談?wù)勥@其中的道理。答：教育受實(shí)踐應(yīng)有的理性把握就是要堅(jiān)持和體現(xiàn)它的人道性、引導(dǎo)性、廣泛性、理智性和純潔性、愛與嚴(yán)的結(jié)合性。教育愛的人道性不僅指教育目的上對學(xué)生良好人性發(fā)展的追求及其制度化保證，而且還 包括在教育過程中對人的生命極其價值的重視，對人的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)有權(quán)利的尊重，對人 的尊重、關(guān)心和愛護(hù)，以及對人的合法權(quán)益的維護(hù)性。對教師而言，就應(yīng)在教育過程中自然 體現(xiàn)這些。但如何體現(xiàn)？卻是不能沒有理性把握的，這種理性就是要理解把握教育愛內(nèi)在的 人道規(guī)定性。我們看待和評價教育愛之所以要堅(jiān)持人道性的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樵趯?shí)踐中并不是教 育愛的所有言行都具有人道性。那些“寧給好心不給好臉”的行為，那些“恨鐵不成鋼”的粗暴行為，那些信奉“打是疼罵是愛”的行為等等，極易導(dǎo)致學(xué)生對教育愛的回應(yīng)的消極性或“過激反應(yīng)”，有時還會導(dǎo)致非人道的現(xiàn)象發(fā)生，使教育愛走向它的反面。我們不否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)教育中，有些教師對學(xué)生“寧給好心不給好臉”，有著內(nèi)在的對學(xué)生關(guān)愛的良好動機(jī)，也確實(shí)是為學(xué)生負(fù)責(zé)，也有著使學(xué)生成材的良苦用心。因此，要保持教育愛對學(xué)生人性健康 發(fā)展具有積極的意義，取得良好的教育效果，就必須要保持教育愛的人道性。這在實(shí)踐上意味著：教育愛必須要建立在對學(xué)生人格及其尊嚴(yán)尊重的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出人格地位的平等性。這樣的批評或處分才是具有人道性的道德表現(xiàn)；在履行教育職責(zé)中，要充分認(rèn)識學(xué)生合法權(quán)益的不可侵犯性，不能損害學(xué)生的合法權(quán)益，體現(xiàn)出對學(xué)生合法權(quán)益的尊重和自覺維護(hù)。教育愛內(nèi)含的人道性規(guī)定是不可違背的，違背了人道性，愛也會變成鞭撻人性，摧殘人性甚至是殘害人性的兇手，這已是許多事實(shí)所證明了的。教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談?wù)勛约旱睦斫?。答：德育有法，但無定法，一勞永逸的方法是不存在的，任何一種德育方法都會因時間、地點(diǎn)、條件和操作方式的不同而此時有效，彼時無效，或此時無效彼時有效。這便需要從實(shí)際出發(fā)，靈活而富有機(jī)智地選用德育方法，并不斷探究新的德育方法。教育機(jī)智是指教師在教 育過程中對各種意外的意想不到的事件，能夠恰當(dāng)判斷靈活處理的一種能力。教育機(jī)智對德育方法取得良好效果具有重要作用，正如烏申斯基所說：“無論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他沒有教育機(jī)智，他就不能成為一個優(yōu)良的教育實(shí)踐者。”教師在千變?nèi)f化的教育情境中，對事物敏銳的感覺和恰到好處的判斷，采用因地、因時、因人而宜的德育方法，不僅有利于調(diào)動學(xué)生的積極性主動性，還有利于師生關(guān)系的融洽，同時有助于提高德育實(shí)效。教育機(jī)智主要指的是教師的一種應(yīng)變能力，具體表現(xiàn)在：冷靜理智的自制力，靈活機(jī)智的解惑力，隨機(jī)應(yīng)變的變通力，及時果斷的調(diào)控力以及細(xì)致的觀察力。這些能力的形成與教師的教育素養(yǎng)密不可分，即第一，教師必須首先具備良好的職業(yè)道德。教師發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔劢逃聵I(yè)、熱愛學(xué)生，是教育機(jī)智形成的前提；第二，教師還需具備良好的心理素質(zhì)，善于控制自己的情緒。教師在遇到突發(fā)事件時，只有沉著冷靜，才能靈活地處理好各種事件；第三，教師應(yīng)具備淵博的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)時產(chǎn)生教育機(jī)智的源泉。三、案例分析（共20分）在某地召開的德育工作會議上，與會的一位負(fù)責(zé)德育工作的校領(lǐng)導(dǎo)抱怨學(xué)校不重視德育工作，說“學(xué)校整天上課補(bǔ)課，我們搞德育連時間都沒有”。請分析：在學(xué)校搞德育連時間都沒有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說明了德育自身一種怎樣的觀念？你認(rèn)為應(yīng)怎樣解決好“連時間都沒有”的問題”答：還說明了把德育理解成為是一種獨(dú)立的工作。解決好這個問題的關(guān)鍵是改變錯誤的德育觀念，德育不是獨(dú)立于整體教育之外而單獨(dú)進(jìn)行的，有效的德育是滲透于各育之中的，每一堂課都是很好的“德育課”，所以德育并不缺少時間，而是缺少正確的觀念，缺少又實(shí)效的德育方式和方法。四、聯(lián)系實(shí)際論述（共20分）多元化社會生活條件下學(xué)校德育應(yīng)如何看待和把握好“一元”和“多元”的關(guān)系問題。答：一、多元化社會現(xiàn)實(shí)及其對德育的挑戰(zhàn)多元化：學(xué)校德育不可回避的社會現(xiàn)實(shí)多元化并不是當(dāng)今社會特有的現(xiàn)象，但它從來沒有象今天這樣表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈，已成為當(dāng)今世界各開放國家在謀求現(xiàn)代化發(fā)展不可忽視的重要背景和因素。多元化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息全球化和中國改革開放發(fā)展帶來的必然結(jié)果。第一，改革取代保守，開放取代封閉，特別是改革開放之初“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論”而帶來的思想解放，使多元價值生存空間逐漸生成、迅速擴(kuò)大。第二，改革開放帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在變革舊的體制和確立新體制的過程中，導(dǎo)致人們思維視角的轉(zhuǎn)換。思維視角的歷史轉(zhuǎn)換，又必然帶來價值觀的巨大變化。第三，改革開放使社會結(jié)構(gòu)和單一的所有制關(guān)系得到了改變，出現(xiàn)了各種不同的利益主體，他們在社會市場經(jīng)濟(jì)和生活方面都具有同等的權(quán)利和自由，都有不同的價值取向。第四，改革開放使中國融入了世界一體化、全球化的洪流之中。在廣泛地與世界交往與合作之中，各種思想、價值觀念、文化等大量涌入。正是上述原因，使當(dāng)代中國無論在價值取向上還是在觀念上，無論在生活方式還是在思維方式上，無論在評價標(biāo)準(zhǔn)上還是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，都呈現(xiàn)出一個多樣化的現(xiàn)實(shí)世界，成為人們無法回避的現(xiàn)實(shí)。學(xué)校德育也是如此。多元化社會現(xiàn)實(shí)中德育面臨的挑戰(zhàn)在多元化的社會現(xiàn)實(shí)中，多元的碰撞與互補(bǔ)，使學(xué)校德育既面臨著使自身煥發(fā)活力的新機(jī)遇，又面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。首先，是多樣化價值觀的存在對以往“一元化”的價值取向提出了挑戰(zhàn)。其次，是多樣化的社會現(xiàn)實(shí)對以往的學(xué)校德育觀念提出了挑戰(zhàn)。再次，是多元化社會現(xiàn)實(shí)對學(xué)校德育工作方式提出了挑戰(zhàn)。最后，是多元化社會現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致德育環(huán)境的復(fù)雜化。二、多元化社會現(xiàn)實(shí)學(xué)校德育內(nèi)容建構(gòu)的基本選擇多元化是學(xué)校德育不可逾越的社會現(xiàn)實(shí)，回避不了。正視多元化的社會現(xiàn)實(shí)及其所具有的利弊影響，面對多元化社會對學(xué)校德育的種種挑戰(zhàn)，學(xué)校德育必須主動地調(diào)整改革以往的觀念、價值體系和教育的方式。其中一個主要的問題，就是要在自身運(yùn)行中，體現(xiàn)“一元”主導(dǎo)，多元并存。堅(jiān)持一元主導(dǎo)，多元并存“一元化”的德育是歷史上一切落后、封閉、專制式社會的主要特征。它在幫助社會確立統(tǒng)一的價值導(dǎo)向，整齊人們的觀念和行為方面確有不可低估的作用，在綿延一個國家或民族的精神或保持價值觀方面功不可沒。但它在歷史的進(jìn)程中往往過分強(qiáng)調(diào)對“一元”的服從或信仰，有時也表現(xiàn)出一定的僵化、保守，甚至漠視人的個性，這種教育是值得反思和批判的。所謂“一元”主導(dǎo)，就是要堅(jiān)持把能夠有效凝聚民族精神、體現(xiàn)民族或國家切身利益和良好人性品質(zhì)的價值體系擺在教育的主導(dǎo)地位，當(dāng)作施之以教的主體內(nèi)容。也就是說，要以能夠支撐起一個國家民族精神脊梁和志氣、培養(yǎng)良好人性的思想價值體系作為德育的核心，使其在人的培養(yǎng)中起主導(dǎo)作用。在當(dāng)前社會多元化的條件下，不能拋棄“一元”，必須堅(jiān)持“一元”的主導(dǎo)地位。堅(jiān)持“一元”的主導(dǎo)地位，并不是無視多元的存在?！耙辉敝鲗?dǎo)不是一元唯一?！皩?shí)際上，只有在文化上是多元的，才可能是可行的：一致性在人類領(lǐng)域里可能像在自然領(lǐng)域一樣是極其有害的”。因?yàn)?，在?shí)際的社會發(fā)展中，一元化的觀念體系不可能完全地、完整地、毫無遺漏地把握人類和自然的無限存在，解決所有的問題?！耙辉敝鲗?dǎo)，多元并存，意味著承認(rèn)“一元”以外的多元存在包含一定的合理性，含有一定的積極價值，它們在社會的某一方面或生活的某一方面有其不可代替的作用，具有它存在的價值。當(dāng)然，