【正文】 中的道理。第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。請(qǐng)你分析：當(dāng)代德育改革最為根本的問題是不是這樣？為什么？答:我認(rèn)為德育改革中最根本的問題是觀念問題，其次才是方式方法、內(nèi)容、評(píng)價(jià)等等各方面改進(jìn)的問題。而德育方面的要求往往是教育目的構(gòu)成的主體部分，古今中外的任何社會(huì)都是如此。這樣言說德育的地位，并不是否認(rèn)德育為首的地位觀。那就意味著，不管在什么時(shí)間什么情況下，進(jìn)行什么教育，都要首先進(jìn)行教育。但并不意味著工作，上各育平分秋色，始終體現(xiàn)量的對(duì)等性。使得每一育的開展都或多或少、或直接或間接地會(huì)為其他各育的進(jìn)行奠定一定的基礎(chǔ)，創(chuàng)造一定的條件。強(qiáng)調(diào)德育與整體教育的不可分割性，并不是要抹煞德育的獨(dú)特性，并不是要把德育消融在整體教育之中，否認(rèn)德育的不可代替性，這樣的話也是對(duì)德育地位的否定。5．電子郵件答：它是Internet上使用最廣泛的一種服務(wù)，是Internet最重要、最基本的應(yīng)用。（4）鑒定功能，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，也正是對(duì)學(xué)生掌握程度、能力水平或?qū)W習(xí)水平的一種鑒定。言語信息：言語信息是一種我們能夠“陳述”的知識(shí)，它是“知道什么”或“陳述性知識(shí)”。辨別是能區(qū)分不同的刺激，對(duì)不同的刺激進(jìn)行不同的反應(yīng)。它可以包括識(shí)記策略、精加工策略和組織策略等。動(dòng)作技能可分解為構(gòu)成整個(gè)操作的“部分技能”，學(xué)會(huì)將已習(xí)得的部分技能綜合起來，對(duì)整體動(dòng)作學(xué)習(xí)有非常重要的意義。語言生成答：即語言表達(dá)，是指人們通過語言把所要表達(dá)的思想說出來或?qū)懗鰜淼倪^程。答：與編碼信息聯(lián)系的緊密程度，情境和狀態(tài)的依存性，情緒的作用。因此，這一學(xué)派認(rèn)為，聯(lián)想，嘗試一錯(cuò)誤是思維的機(jī)制。答：一、個(gè)別智力測(cè)驗(yàn)工具比內(nèi)量表。二、團(tuán)體智力測(cè)驗(yàn)工具陸軍甲種和乙種測(cè)驗(yàn)瑞文漸進(jìn)測(cè)驗(yàn)多水平團(tuán)體智力測(cè)驗(yàn)。二、簡(jiǎn)答題（每小題5分，共20分）1．當(dāng)代西方對(duì)教師角色是如何定位的？答： 當(dāng)代西方是從多個(gè)緯度對(duì)教師角色進(jìn)行定位的： ①經(jīng)濟(jì)全球化背景下的教師角色——教師的職責(zé)更為突出地表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育應(yīng)用型人才，是具有“全球化思維”品質(zhì)、能包容多種文化和從事多元文化教學(xué)的人；②民族國家中的教師角色——政治家、知識(shí)分子、社會(huì)公共文化和個(gè)人文化之間的傳遞者、社會(huì)上最重要的行動(dòng)者等；③教育改革中的教師角色——教育改革的參與者和決策者，是“改革派知識(shí)分子”、“改革的行動(dòng)者”。④嫻熟的教學(xué)藝術(shù)。這一體系能夠有效地促進(jìn)教師與評(píng)價(jià)者之間的對(duì)話與溝通，鼓勵(lì)教師對(duì)教學(xué)過程及學(xué)生的學(xué)習(xí)情況展開討論與研究。用現(xiàn)代的眼光來看“蠟燭論”，它雖然有積極的一面，但其不合理之處也很明顯：“蠟燭論”將教師無限拔高而帶有將教師抽象為“圣人”的傾向，忽視了教師的物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)地位。在新課程的背景下，我們并不是要徹底否定教師的權(quán)威，而是呼喚新的教師權(quán)威觀。（1）遵守職業(yè)道德 教師的職業(yè)道德是教師從事教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)的基本道德規(guī)范，是教師對(duì)職業(yè)行為的自覺追求，也是教師專業(yè)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。教師的專業(yè)能力是教師綜合素質(zhì)的最突出的外在表現(xiàn)，也是評(píng)價(jià)教師專業(yè)性的核心因素。教師的專業(yè)人格是教師專業(yè)發(fā)展的心理基礎(chǔ)。因而他們對(duì)教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)、知識(shí)之間的聯(lián)系和遷移，以及如何才能讓學(xué)生更容易理解知識(shí)，如何對(duì)教材進(jìn)行有效補(bǔ)充等把握不足。然而，初任教師由于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，教育機(jī)智不夠成熟，很難對(duì)課堂上發(fā)生的突發(fā)事件進(jìn)行及時(shí)妥善的處理。實(shí)踐性知識(shí)是教師在實(shí)際的教育教學(xué)中通過對(duì)教學(xué)情境和教學(xué)事件進(jìn)行反思而形成的。初任教師通常會(huì)把大部分的精力和注意力集中在完成教學(xué)任務(wù)上，而往往會(huì)忽視學(xué)生的紀(jì)律。初任教師盡管在走上教師崗位前都進(jìn)行過教育實(shí)習(xí)，但是短短一個(gè)多月的實(shí)習(xí)還不足以讓他們獲得熟練的教學(xué)技能，讓他們自信地走上講臺(tái)，自如地應(yīng)付課堂中可能會(huì)發(fā)生的各種狀況。2．結(jié)合實(shí)際，談一談初任教師所面臨的主要問題或困難。(4)組織和調(diào)控課堂的能力。（2）拓展專業(yè)知識(shí) 教師的專業(yè)知識(shí)是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的理論體系和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。一句話，理性權(quán)威是建立在教師與學(xué)生雙方平等的基礎(chǔ)上，兩者僅是在某個(gè)具體領(lǐng)域里有知識(shí)和程度上的不同罷了。今天的教師應(yīng)該是“長(zhǎng)明燈”，為學(xué)生的發(fā)展和自己的成長(zhǎng)而不斷地充電，于人于己都受益無窮。三、辨析題（每小題10分，共20分）1.“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”。即教師評(píng)價(jià)既注重教師素質(zhì)和專業(yè)的發(fā)展，確保每一所學(xué)校、每一個(gè)兒童都有勝任的教師，又提高教育、教學(xué)質(zhì)量，確保學(xué)生達(dá)到學(xué)術(shù)高標(biāo)準(zhǔn)。如尊重學(xué)生的主體性、素質(zhì)教育觀、終身教育觀、全面質(zhì)量觀等，特別是要確立起“以學(xué)生為主體”的觀念。所謂教師文化的內(nèi)容，是指在一個(gè)特定的教師團(tuán)體內(nèi)，或者在更加廣泛的教師社群之間，各成員共享的實(shí)質(zhì)性的態(tài)度、價(jià)值、信念、假設(shè)和處事方式等；所謂教師文化的形式，是指教師與同事之間具有典型意義的相互關(guān)系的類型和聯(lián)系的方式。韋氏智力量表是由美國心理學(xué)家韋克斯勒編制的一組智力量表。③ 紐威爾和西蒙（Newell ＆ Simon，1972）的“模擬人解決問題的計(jì)算機(jī)程序”“通用問題解決者模型”認(rèn)知心理學(xué)將人看作主動(dòng)的信息加工者，用計(jì)算機(jī)來模擬人的問題解決過程，以此來檢驗(yàn)與發(fā)展問題解決的心理學(xué)理論。答：① 聯(lián)想主義的觀點(diǎn) 傳統(tǒng)聯(lián)想主義者認(rèn)為，一個(gè)刺激引起一個(gè)反應(yīng)就是一個(gè)心理事件。答：由洛克提出認(rèn)為嬰兒生來并無知識(shí)和技能，經(jīng)驗(yàn)（或人類的學(xué)習(xí)）在嬰兒潔白無瑕的心靈上刻下深深的烙印。這些構(gòu)成了加涅學(xué)習(xí)論的主要內(nèi)容，對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)也有著重要影響。既然是內(nèi)部狀態(tài)，所以，它不是行為本身，而是從對(duì)個(gè)體行為的觀察中推論出來的。每一個(gè)層次都有各自的特性，即都有不同的外在行為表現(xiàn)、內(nèi)部條件和外部條件。例如，低年級(jí)的讀、寫、算的學(xué)習(xí)，就是智慧技能的早期形式。三、論述題（每題15分，共30分）1． 簡(jiǎn)要論述加涅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的分類。2．簡(jiǎn)述電視教材的開發(fā)過程？ 答：（1）環(huán)境、需求分析（2）教學(xué)設(shè)計(jì)（3）腳本設(shè)計(jì)（4）編程、制作（5）評(píng)價(jià)與修改 3．學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的功能有哪些？答：一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，按一定的規(guī)則對(duì)學(xué)習(xí)效果作出描述和評(píng)定的活動(dòng)，也可以簡(jiǎn)單的理解為確定教學(xué)和學(xué)習(xí)是否合格的過程，它是學(xué)習(xí)各環(huán)節(jié)中必不可少的一環(huán)，也是教學(xué)設(shè)計(jì)中極為重要的一個(gè)組成部分，其目的是檢查和促進(jìn)教與學(xué)。 答：文件傳送協(xié)議FTP文件傳送協(xié)議FTP是Internet傳統(tǒng)的服務(wù)之一，它也是Internet的一種標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議。德育的任務(wù)和目的，無不包含在整體教育目的之中。答:學(xué)校德育的經(jīng)常性工作應(yīng)在整體教育中來進(jìn)行，而不是以整體教育(教學(xué))之外的活動(dòng)來表現(xiàn)德育的經(jīng)常性。所謂絕對(duì)性是指德育在長(zhǎng)遠(yuǎn)教育工作中的不可忽視性。作為重視德育的一種觀念，是沒有問題的。教育要促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的社會(huì)價(jià)值，就不可忽視德育地位。在涉及到善和惡的問題上才屬于道德問題。而人的主體性發(fā)展與自我教育有著極為密切的聯(lián)系，自我教育既是人主體性成長(zhǎng)的內(nèi)在土壤，也是主體性體現(xiàn)的主要標(biāo)志。思想品德的真正發(fā)展雖需要一定的外在教育影響，但這種發(fā)展在本質(zhì)上是自我性的一即經(jīng)過自 己的身心活動(dòng)建構(gòu)起自身的品德。學(xué)校德育中的法制教育就是要達(dá)到使學(xué)生知法、懂法和守法。把集體教育和個(gè)別教育聯(lián)系起來。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)?？傊凇耙辉焙投嘣P(guān)系上，必須要打破他們相互對(duì)立的思維模式，改變二者完全對(duì)立的偏見。一元主導(dǎo)應(yīng)有的品性堅(jiān)持“一元”為主導(dǎo)，對(duì)于一個(gè)國家和民族來說無疑是具有十分重要的意義。堅(jiān)持“一元”的主導(dǎo)地位，并不是無視多元的存在。正視多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其所具有的利弊影響，面對(duì)多元化社會(huì)對(duì)學(xué)校德育的種種挑戰(zhàn)，學(xué)校德育必須主動(dòng)地調(diào)整改革以往的觀念、價(jià)值體系和教育的方式。正是上述原因，使當(dāng)代中國無論在價(jià)值取向上還是在觀念上，無論在生活方式還是在思維方式上，無論在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上還是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，都呈現(xiàn)出一個(gè)多樣化的現(xiàn)實(shí)世界，成為人們無法回避的現(xiàn)實(shí)