【正文】 第一篇：教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性教育現(xiàn)代化教育現(xiàn)代化是指建立一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展需要的，以培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目標(biāo)的新型教育體系。教育體系的要素包括：教育思想、教育觀念、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育手段和方法、教育管理等。實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化要求必須更新舊的教育思想、教育觀念，改革舊的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育手段方法、教學(xué)模式、教育評(píng)價(jià)體系和教育管理體制，以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。具體包括教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等。教育現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它以現(xiàn)代教育科學(xué)及其相近學(xué)科理論為指導(dǎo)，以服務(wù)國(guó)家現(xiàn)代化為目標(biāo)，是以促進(jìn)教育主體———人的現(xiàn)代化和全面素質(zhì)發(fā)展為核心的一系列教育歷史變革過(guò)程。教育現(xiàn)代性認(rèn)為教育現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定包括以下幾方面：一，教育現(xiàn)代性是用以描述現(xiàn)代教育的一個(gè)概念。與教育現(xiàn)代性相對(duì)的概念是教育前現(xiàn)代性。在此，教育前現(xiàn)代性的語(yǔ)義不在于對(duì)歷史過(guò)程的分界，而在于所表征的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的前現(xiàn)代性(即在看待兩者的關(guān)系上，它以社會(huì)或社會(huì)群體為本)，以及與此相聯(lián)系的教育現(xiàn)象的前現(xiàn)代性特征。二，教育現(xiàn)代性既是一種文化價(jià)值的規(guī)定，也是一種以反思批判為主要特征的思維力一式的規(guī)定。三，在教育的價(jià)值取向上，它不像教育前現(xiàn)代性那樣，以群體為本位，而是以個(gè)體為體位；它以理性主義、個(gè)體主體性發(fā)展或個(gè)體自由為核心取向。教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關(guān)系 1?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的關(guān)系現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的文化價(jià)值觀念滲透于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，與此同時(shí)，現(xiàn)代性的文化價(jià)值主張—個(gè)體主體性發(fā)展又是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，“現(xiàn)代化就是努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性目標(biāo)的社會(huì)改造，”。在現(xiàn)代性視域下的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代性的客觀社會(huì)運(yùn)動(dòng)或理性化的過(guò)程。“所謂現(xiàn)代化，具體體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的現(xiàn)代性生長(zhǎng)和構(gòu)成的過(guò)程。作為現(xiàn)代化的主要構(gòu)成因素，現(xiàn)代性的生成、推演和鋪陳即形成了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果說(shuō)，現(xiàn)代性是一種點(diǎn)狀的現(xiàn)象，一種抽象的理念，那么現(xiàn)代化就是這一理念擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，一種廣泛蔓延的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。換言之，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架；現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的具體實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)展示；”因而，現(xiàn)代性是“唯一的，現(xiàn)代化卻可以是多種多樣的，雖然現(xiàn)代化是現(xiàn)代性‘化’的過(guò)程，但現(xiàn)代性不是任何一種現(xiàn)代化的結(jié)果?！闭?yàn)楝F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架，所以“有了現(xiàn)代性概念，似乎可以更好地理解現(xiàn)代化?！毖硕?，界定和啟用“現(xiàn)代性”這一概念絕不是一種無(wú)謂之舉。教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間的關(guān)系(1)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系從教育現(xiàn)代性的文化價(jià)值側(cè)面與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系來(lái)看，教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是教育現(xiàn)代性文化價(jià)值的客觀社會(huì)運(yùn)動(dòng)或?qū)崿F(xiàn)過(guò)程；教育現(xiàn)代性的思想、觀念、價(jià)值體系不僅支配著教育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程和方向，而且是教育現(xiàn)代化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的合理性根據(jù)。從教育現(xiàn)代性的反思側(cè)面與教育現(xiàn)代化的聯(lián)系來(lái)看，一方面，教育現(xiàn)代性通過(guò)對(duì)自身文化價(jià)值的反思、批判、重建，從而調(diào)節(jié)、改造、修正、甚至重塑教育現(xiàn)代化過(guò)程；另一方面，教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化具有時(shí)間綿延的一致性；這也即教育現(xiàn)代性的反思是與教育現(xiàn)代性的文化價(jià)值方案的實(shí)施(或現(xiàn)代化進(jìn)程)相伴相生的，教育現(xiàn)代性的反思內(nèi)在于教育現(xiàn)代性所持文化價(jià)值的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，人們?cè)诮逃F(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程中展開(kāi)對(duì)教育現(xiàn)代性的反思、批判。例如在西方教育現(xiàn)代化過(guò)程中，早有著名的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖—盧梭對(duì)教育現(xiàn)代性文化價(jià)值引發(fā)的問(wèn)題的反思、批判，后又有人本主義教育思想家、新馬克思主義教育思想家等對(duì)教育現(xiàn)代性問(wèn)題的反思批判等；在我國(guó)則早有梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代教育制度的反思批判，爾后又有科學(xué)與玄學(xué)論爭(zhēng)中人們對(duì)教育現(xiàn)代性的反思、批判，新儒家在文化教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的探尋中所展開(kāi)的對(duì)文化教育現(xiàn)代性的反思，更切近的則是我國(guó)1990年代以來(lái)有關(guān)科學(xué)教育與人文教育整合話(huà)語(yǔ)中人們對(duì)教育現(xiàn)代性的反思、批判，等等。（2）教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的區(qū)別從教育現(xiàn)代性的文化側(cè)面與教育現(xiàn)代化的區(qū)別來(lái)看：(1)教育現(xiàn)代性指涉的是現(xiàn)代教育的文化精神形態(tài)，對(duì)教育現(xiàn)代性的研究應(yīng)是理論取向的研究，屬教育文化哲學(xué)研究范疇，它所建構(gòu)的是以理性主義、個(gè)體主體性為核心的教育文化價(jià)值的理論模式；而教育現(xiàn)代化是以形成人的現(xiàn)代性的文化精神品質(zhì)為核心，以現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)條件為基礎(chǔ)，以制度化教育為主體，建立民主、法制、開(kāi)放、多元的現(xiàn)代教育制度的過(guò)程；所以，教育現(xiàn)代化研究應(yīng)是實(shí)踐取向的研究，它圍繞教育制度、教育管理、教育內(nèi)容、教育方法、教育技術(shù)、教育組織形式等要素，建構(gòu)以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性文化精神品質(zhì)為目標(biāo)的實(shí)踐模式。(2)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化處于不同的層面，教育現(xiàn)代化問(wèn)題處于顯性層面，對(duì)于教育現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果，人們總是過(guò)建立可度量的動(dòng)態(tài)指標(biāo)去測(cè)度；相對(duì)于教育現(xiàn)代化而言，教育現(xiàn)代性問(wèn)題是現(xiàn)代教育問(wèn)題中深層次的根本性問(wèn)題，它蘊(yùn)含于教育現(xiàn)代化過(guò)程中，處于隱性層面，它不象教育現(xiàn)代化那樣是可測(cè)度的。(3)教育現(xiàn)代性具有普世性，而教育現(xiàn)代化則具有特殊性?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性文化型態(tài)，在總體上源于西方；內(nèi)發(fā)于西方的現(xiàn)代性在世界上擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，自覺(jué)或不自覺(jué)地成為后發(fā)型或植入型現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代性的參照標(biāo)準(zhǔn)，所以現(xiàn)代性呈現(xiàn)出普世性的特點(diǎn)，當(dāng)今，“在全球日漸緊密的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)之中，普世化的格調(diào)將越來(lái)越具有普遍性，”具有普世性特點(diǎn)的現(xiàn)代性對(duì)各民族國(guó)家的影響越來(lái)越明顯，現(xiàn)代性之普世性的特征更顯突出。同樣，教育現(xiàn)代性在原發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家和后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家之間也呈現(xiàn)出一致性或普世性特點(diǎn)。但普世性的教育現(xiàn)代性的