【正文】 第一篇：紀(jì)錄片研究夢想與現(xiàn)實(shí)——《流浪北京》觀后感姓名：王玲玲班級：文新0811學(xué)號：200890502128 夢想是絢爛的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，這往往是我們腦海里對夢想與現(xiàn)實(shí)的描述。記得在大二團(tuán)日活動(dòng)上，我們進(jìn)行了一場《夢想與現(xiàn)實(shí)》的辯論賽，我堅(jiān)定的站在了現(xiàn)實(shí)的一方。在辯論賽里沒有中立一說，自認(rèn)為能言善辯的我，在辯論賽上一次次站起來大談現(xiàn)實(shí)的重要性與不可回避性。導(dǎo)員多次的鼓掌讓我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)與夢想的取舍中，依附現(xiàn)實(shí)似乎是更合理的選擇。然而，在觀看了紀(jì)錄片《流浪北京》之后，夢想與現(xiàn)實(shí)的博弈再次讓我重新認(rèn)識(shí)?；疑嬅?灰色生活《流浪北京》這部記錄片展示了五個(gè)年輕人張慈、張大力、高波、張夏平、牟森流浪北京的生活狀態(tài)。灰色的畫面，簡單的場景，在五個(gè)人的生活力轉(zhuǎn)換。全片沒有旁白，采取口述和實(shí)際生活場景展現(xiàn)的方式。采取字幕方式劃分了“為什么到北京”“住在北京”“夢想”“出國之路”“張夏平的瘋狂”五個(gè)段落。牟森的話劇團(tuán)排練美國劇《大神布朗》的情景穿插進(jìn)幾個(gè)段落當(dāng)中，成為了本片的一根線，將松散的談話敘述串聯(lián)在一起?？谑鰰r(shí)平靜、壓抑的氛圍和畫面以及排練時(shí)的動(dòng)感形成內(nèi)在的情緒節(jié)奏和張力?？谑鋈宋飻⑹銎届o、壓抑、平緩、真實(shí)，話劇人物表演夸張，語氣抑揚(yáng)頓挫，情緒飽滿，充滿激情。合理的對比手法的運(yùn)用，讓影片動(dòng)靜結(jié)合，富于韻律，灰色的畫面和格調(diào)被調(diào)節(jié)的活潑有韻律。灰色，不僅僅是片子的格調(diào)，更是他們的生活，在這些流浪北京的年輕人眼里，自由職業(yè)等同于盲流，在那個(gè)時(shí)代，盲目流入城市的人就是盲流，這個(gè)詞沒有穿戴多少褒義更多的是貶義，或者認(rèn)為這是種不理智的行為，“盲目”！他們之中有自由作家、自由畫家、自由戲劇導(dǎo)演和自由攝影家?guī)追N身份，無一例外的都是搞藝術(shù)的。他們不愿意過平淡的生活，不愿向現(xiàn)實(shí)低頭來委屈自己心中的藝術(shù)與追求，因此他們從事了自己愿意做的工作。兩個(gè)女人張慈和張夏平是勇敢，同時(shí)是脆弱的。當(dāng)張慈提到北大的食堂是她的食堂，北大的澡堂是她的澡堂時(shí)，面對鏡頭她泣不成聲。三個(gè)男人，有苦悶的、無奈的，也有諸如高波般無奈中透著樂觀的，聽著交響樂、唱著搖滾。堅(jiān)強(qiáng)樂觀仍然是男人的天性。夢想與現(xiàn)實(shí)脫軌張夏平喜歡北京，喜歡北京的文化氛圍，喜歡北京的迷人。張大力討厭了這個(gè)地方的文化氛圍，不知道人們都在搞什么。但他們還是留在了北京，無論北京的是否適合藝術(shù)的發(fā)展，但在80年代末90年代初的中國，中國人剛剛步入市場經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的追求遠(yuǎn)勝于精神與藝術(shù)的追求。物質(zhì)與精神的爭斗的一個(gè)重要的表現(xiàn)就是他們對于穩(wěn)定的態(tài)度。他們既希望有一個(gè)穩(wěn)定的生活，同時(shí)又不希望穩(wěn)定，因?yàn)闀?huì)影響他們的創(chuàng)作。他們的心情是極其矛盾的。在這樣矛盾的心態(tài)下，他們對于藝術(shù)商業(yè)化有著不同的理解，不同的對待。畢竟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國人的素質(zhì)修養(yǎng)還沒有和這些自由“藝術(shù)家”合拍，他們的追求在中國很難實(shí)現(xiàn)，是夢想與現(xiàn)實(shí)的脫軌。他們四處尋找租住地，有時(shí)到朋友家里借住，有時(shí)租住平房。他們住處非常簡陋，張大力只能在地上做畫，然而，擁擠的房間，簡陋墻上掛滿了作品。他們都希望有個(gè)固定的房子，能夠過穩(wěn)定的生活，然后再從事自己追求的藝術(shù)。但是，選擇了堅(jiān)持自己喜歡做的事情，不與現(xiàn)實(shí)茍同。到朋友、同學(xué)家里蹭吃蹭喝成為了經(jīng)常的事，為了藝術(shù)，食不果腹，為了生計(jì)，不計(jì)面子。經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)理想最大的障礙，這就是現(xiàn)實(shí)和夢想連接點(diǎn)。張大力賣畫無以謀生，來買畫的是外國人，但很少。當(dāng)時(shí)的中國人，沒有買畫的閑錢和雅興。然而，也像張夏平一樣的，畫畫是靈魂中一種偉大和圣潔的事情，是與上帝的契合，情愿賣身不賣畫。夢想與現(xiàn)實(shí)的并軌留在北京的“盲流”們面對現(xiàn)實(shí)，夢想光環(huán)黯淡無光，仍在苦苦堅(jiān)持，似乎這種堅(jiān)持已經(jīng)成了一種習(xí)慣，成了生活中自然的一部分，片中牟森說，等待著他們這群“盲流”的有三條路：自殺，結(jié)婚生子或者堅(jiān)持。面對著現(xiàn)實(shí)的窘迫，五個(gè)人對自己以后的人生道路產(chǎn)生了分歧。通過一段異國婚姻，張慈在五個(gè)人中率先結(jié)束了自己流浪北京的生涯，與美國“老人”去美國定居。一年后，張大力也娶了一個(gè)意大利妻子，離開了北京。面對同伴的選擇，牟森說認(rèn)為藝術(shù)家沒什么國籍，也沒什么民族，盡量去做一個(gè)國際性的。我覺得跟外國人結(jié)婚，應(yīng)該跟中國人結(jié)婚一樣正常。張大力1989年7月與意大利人嘉莉結(jié)婚，定居意大利。高波1990年受法國“觀察”圖片社邀請，去法國訪問，后定居巴黎。牟森的戲劇《大神布朗》終于在中央戲劇學(xué)院劇場登臺(tái)了。張夏平在舉辦了自己的畫展后的第二天卻“瘋了”送到了精神病醫(yī)院，最后也嫁給了個(gè)外國人。也許就像他們說的，藝術(shù)家本來就是瘋狂的，在瘋狂中才容易創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品?！鞍l(fā)瘋”在我們的記憶里是一種可怕的精神病，卻在他們眼里成為了生命的一種境界或說狀態(tài)。在我看來他們的結(jié)局還算美好。開始張夏平不認(rèn)可張慈嫁給外國人的選擇，她認(rèn)為那是在利用婚姻，出賣藝術(shù)，然而，最后張夏平也是做了同樣的選擇。他們中大部分選擇了出國，出國對于他們這些純粹追求藝術(shù)與理想的人也許是比較不錯(cuò)的選擇。國外的環(huán)境更加開放，更加具有包容性，更適合他們的追求理想?；橐?，無論是他們是利用婚姻，還是和外國人更加有共同語言，都是可以接受的。因?yàn)?，這些“藝術(shù)”盲流對藝術(shù)夢想的追求，超出常人的容忍度。甚至說，在中國人眼里，他們是一群特立獨(dú)行，固執(zhí)偏激不被理解的一群人。所以他們更容易與開放的外國人擁有共鳴。也許外國的生活也很清貧，但最起碼大環(huán)境是利于藝術(shù)的生根發(fā)芽。高波也利用比賽定居了巴黎，他們都一部分的完成了自己夢想。吳文光應(yīng)該和他們有過類似的經(jīng)歷，不然怎么會(huì)能用如此不加修飾的方法展示這群人最窘迫真實(shí)的一面。個(gè)人感覺，對于紀(jì)錄片的定義，就是記錄最真實(shí)的生活。不要用太多后期制作的手法，即使是為了增加效果，也有能曲解了被記錄人的原本意圖和真實(shí)表現(xiàn)。當(dāng)面對攝像機(jī)能如此放松真實(shí)，定是制作人與被記錄可人足夠熟悉或者有極強(qiáng)的共鳴。不需要華麗的手法，作品以流暢平實(shí)的敘述方式，描述5位“盲流”藝術(shù)者的夢想、追求以及他們所面臨的生活現(xiàn)實(shí)。通過敘述他們那些生活的辛酸，那些閃光的夢想，那些執(zhí)著得近乎瘋狂卻又最終退卻的追求，那些面對現(xiàn)實(shí)的無奈，透過這些影像的交錯(cuò)疊映，讓觀眾感受到這些“盲流”們的喜怒哀樂。夢想與現(xiàn)實(shí)的取舍，我不得不重新審視。每個(gè)人都有自己的夢想，就像每個(gè)人都會(huì)有“一寸照片”一樣，是一個(gè)人的標(biāo)志。即便是在消極、無為的人生都會(huì)有夢想的點(diǎn)綴。我一向不崇尚為了夢想不“合群”，脫離社會(huì)，脫離現(xiàn)實(shí)，義無反顧部級后果的投身夢想。也許這是忠于自己夢想的表現(xiàn)，但是卻沒有資本去追求夢想，想片中五位主人公一樣，單純追求夢想，無奈被生活所迫，藝術(shù)之夢一再的被摧毀，他們向往可以有安定的生活，有房有生活來源，然后來好好的完成自己的夢想。但他們只是暢想，并沒有付出行動(dòng)，仍然不與現(xiàn)實(shí)茍同，不外出謀職解決生存問題，在窘迫里維持著夢想。也許他們的夢想可能進(jìn)展步伐更快或者實(shí)現(xiàn)的更完整，但正是他們固執(zhí)倔強(qiáng)的藝術(shù)生活觀，使他們的夢想遲到了那么多年，使他們夢想之路走的如此艱辛。一心朝向物質(zhì)，向現(xiàn)實(shí)低頭更是我所唾棄的。生活被物質(zhì)充斥了，那么只能說，你的生活獲得還不夠水平。只有達(dá)到一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，人們必然會(huì)開始追求精神的慰藉和寄托。如同在中國一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的例子，一個(gè)貧困沒文化的人在經(jīng)歷了奮斗后成為了富翁，他把貧窮時(shí)所缺乏的物質(zhì)都得到了，享受了，他便開始有了愛好，喜歡收藏，愛好書法，興建學(xué)校，做公益事業(yè)。有人會(huì)不禁疑問，你不過小學(xué)生的文化水平，怎么會(huì)愛上了文藝慈善？只崇尚物質(zhì)的人是可怕的人，拜金的社會(huì)是冷血的社會(huì)。很多事情我崇尚中庸，喜歡中立。但是我明白，成大事者必定是選邊站的人，站在中間的容易自保，風(fēng)險(xiǎn)小傷害輕。作出這種選擇，可能是對夢想的追逐不夠執(zhí)著，對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益不夠崇尚。因此我比不上個(gè)別成就夢想和現(xiàn)實(shí)利益的偉人。在夢想與現(xiàn)實(shí)的取舍中，我希望夢想能和現(xiàn)實(shí)找到一個(gè)契合點(diǎn)。夢想指引現(xiàn)實(shí)前進(jìn)，現(xiàn)實(shí)因勢而變，為夢想提供資本。在平淡的生活中過一分安逸的生活。第二篇：紀(jì)錄片研究紀(jì)錄片研究論中國歷史類紀(jì)錄片特色姓名：董澤鈞學(xué)號：101110102距今已走過百年的中國記錄電影發(fā)端于1905年，中國紀(jì)錄電影的開端也是中國電影的開端，中國人拍攝的第一部電影就是對一出京劇表演的記錄。幾乎所有國家的電影都起源于紀(jì)錄片，電影在發(fā)明之初首先是作為記錄手段而存在的。從1905年出生到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展多年的紀(jì)錄片，對于大部分中國觀眾來說仍然是個(gè)比較陌生的東西。缺乏明確、簡易的傳播途徑和乍看頗為深?yuàn)W且枯燥的內(nèi)容限制了紀(jì)錄片在當(dāng)前快餐文化為主的社會(huì)的發(fā)展。但不能否認(rèn)的是在國際社會(huì)上，紀(jì)錄片以越來越重要的地位在成長著，中國同樣如此。紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象，并對其進(jìn)行藝術(shù)的加工與展現(xiàn)的，以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。紀(jì)錄片的核心為真實(shí)。而歷史性紀(jì)錄片更是其中最為重要的兩點(diǎn)“還原”“記錄”的最真實(shí)體現(xiàn)。中國歷史文化傳承發(fā)展上下五千年，舉世聞名，鶴立于世界民族之林，在近代化歷史之前更是創(chuàng)造了同時(shí)代世界最高的文明，遙遙領(lǐng)先世界，傲視群雄，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。相對于其他國家來說，有著更為充足的歷史積淀與底蘊(yùn)。無論是從人文、藝術(shù)還是歷史事件都能輕易找到足以打動(dòng)人們的題材。近年來中國加緊了紀(jì)錄片的發(fā)展，其中以歷史性紀(jì)錄片為主。拍攝出了一些震驚中外的優(yōu)秀作品。一，歷史紀(jì)錄片《故宮》的發(fā)展意義故宮作為中國近代最具有代表性之一的建筑，其建造過程體現(xiàn)了我中華人民勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，聰明一世的特點(diǎn)，凝聚了古代勞動(dòng)人民的血液與汗水，紀(jì)錄片以故宮為背景，圍繞故宮濃妝淡抹完完整整的敘述了在這個(gè)巨大古代建筑物下，一代代人的那些光榮歲月和明爭暗奪............。影片講述了從1403年故宮的建造提議開始到1925年故宮博物院的成立，中華大地上五百年的歷史積淀。不同于之前其他的紀(jì)錄片，《故宮》首次運(yùn)用了超高清攝像機(jī)，使畫面與電影品質(zhì)相同。清晰的畫面不只是提升了觀眾的視覺享受，更能優(yōu)秀的展現(xiàn)故宮中各種瑰麗的色彩。紅與黃作為中國的國色，在影片中無處不在。從雕梁畫棟到璀璨國寶，讓觀眾更加深入到其中去體驗(yàn)?zāi)菤v史的精彩。影片中另一個(gè)運(yùn)用的技巧是情景再現(xiàn)（也稱真實(shí)再現(xiàn)）這種再現(xiàn)用影像方法去模擬當(dāng)年歷史比如皇帝上朝或者禮儀方面后宮的一些生活，但是這種再現(xiàn)又不能拍得像電影電視劇那樣實(shí)在，所以他們用一些技術(shù)手段讓這種所謂的歷史再現(xiàn)，結(jié)合著一個(gè)主線的講述，讓它虛實(shí)結(jié)合，似有似無，這種感覺讓觀眾在不漸離的情況下，在觀賞片子的同時(shí)自然的帶你進(jìn)入歷史，又從歷史回到現(xiàn)實(shí)，達(dá)到一種獨(dú)特的效果?！豆蕦m》的成功給與了電影人以啟示，用紀(jì)錄片的方式增加國人與外國人對中國歷史的了解，展現(xiàn)這個(gè)泱泱大國數(shù)千年來的獨(dú)特魅力。也為紀(jì)錄片作為常規(guī)電視節(jié)目埋下了深厚的基礎(chǔ)。二，《大國崛起》另類歷史紀(jì)錄片的成功《大國崛起》這部記錄片分別講述了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英格蘭、法蘭西、德意志、日本、俄羅斯（前蘇聯(lián)）、美國九個(gè)曾經(jīng)在世界歷史舞臺(tái)上擁有輝煌經(jīng)歷的風(fēng)云大國的興衰故事。不同于其他類型紀(jì)錄片，《大國崛起》并不是描述中國的歷史，而是以中國的角度看待歷史上曾經(jīng)在世界呼風(fēng)喚雨過的超級大國們。這種獨(dú)特的立意角度為片子的成功打下來基礎(chǔ)。數(shù)百年來，中國一直以閉關(guān)鎖國視為近代文明低落的標(biāo)志。改革開放后，無數(shù)國人接觸、學(xué)習(xí)外國的成功經(jīng)驗(yàn)。而這部紀(jì)錄片意義就在于此。它試圖以歷史的眼光和全球的視野，為當(dāng)下中國的現(xiàn)代化發(fā)展尋找鏡鑒； 試圖站在人類文明發(fā)展的高度，以尋找人類共有的精神財(cái)富為敘述平臺(tái)； 試圖在風(fēng)云四起的歷史變遷中，尋找推動(dòng)國家發(fā)展的根本力量。以國際視野看待外國的發(fā)展模式，不單從經(jīng)濟(jì)角度的發(fā)展，而且從政治的發(fā)展角度，評述中國