自然之道教學(xué)設(shè)計(簡案)(已修改)
2025-10-20 13:13 本頁面
【正文】 第一篇：《自然之道》教學(xué)設(shè)計(簡案)《自然之道》第二課時教學(xué)設(shè)計新聯(lián)小學(xué) 黃艷蓮教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)課文3—8自然段。有感情地朗讀課文，理解重點(diǎn)詞句，結(jié)合朗讀、對話、想象、感司等到手段來體驗(yàn)情境從而領(lǐng)悟文章內(nèi)涵。引導(dǎo)學(xué)生從課文中受到尊重自然、遵循規(guī)律的教育，培養(yǎng)熱愛自然的情感，建立生態(tài)平衡的觀念。豐富見聞，激發(fā)探究大自然的興趣。教學(xué)重點(diǎn)：了解課文的主要內(nèi)容，從中受到啟示。教學(xué)難點(diǎn)：理解向?qū)У脑?，體會文章所表達(dá)的思想感情。教學(xué)過程：一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入，溫故知新。1．出示詞語，檢查認(rèn)讀與理解情況。用簡潔的語言說一說課文主要講了一件什么事？二、細(xì)讀理解，體會“道”“自然之道”？？他是看到了什么樣的情景說出這句話的？，朗讀體會：這段話中如何描寫幼龜?shù)模坑谩啊鳌睒?biāo)出描寫幼龜動作的詞，并體會。：假如此時你就是沙灘上的這只幼龜，你心里會怎么想？ 。三、換位思考，感悟“道” “愚不可及”。：①我們干了一件蠢事。②我們干了一件愚不可及的蠢事。“我們干了一件愚不可及的蠢事”？請快速閱讀第7自然段，找出正確答案。、6自然段。、8自然段。我們的愚不可及造成了什么樣的后果呢？體會向?qū)У摹坝兄蕖彼?、總結(jié)拓展，升華“道”由于我們的錯誤，導(dǎo)致了成百上千的幼龜受到了傷害，我們都是出于一片好心?。∵@場慘劇的發(fā)生，到底是為什么呢？五、布置作業(yè)，實(shí)踐運(yùn)用１、走進(jìn)大自然，去觀察動物、植物的生長或其他自然現(xiàn)象。走入大自然，留心觀察一下，生活中還有哪些違背自然規(guī)律的行為。我們深深自責(zé)，我們追悔莫及，因?yàn)槲覀冏宰髀斆?，好心辦壞事。現(xiàn)在只能向綠龜表示深深的歉意，請拿起筆，可以給他們寫信，可以寫寫你心里的感受，或是從這件事中受到的教訓(xùn)，得到的啟示。板書設(shè)計我們緊張焦急傷心自然之道（遵循）向?qū)魺o其事極不情愿悲傷第二篇：《敬畏自然》教學(xué)設(shè)計簡案《敬畏自然》教學(xué)設(shè)計簡案一、課文分析：本課理解起來有一定的困難，因此需要我們對其內(nèi)容進(jìn)行簡化如果我們將之上升到哲學(xué)的高度，就會在唯物及唯心的爭辯中困惑，不如從最簡單、最易理解的認(rèn)識入手，反而容易找到解讀全文的有效途徑我在閱讀了原文《大自然的智慧》之后，認(rèn)為本文的主要內(nèi)容是講述人與自然的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，講述了人對自然的認(rèn)識及態(tài)度我們必須首先認(rèn)識到作者的觀點(diǎn)是從中國古代的哲學(xué)觀延伸而出，無需用唯物唯心來界定，他將自然視為有生命的個體，要求人們對待自然時將之視為與自己平等的生命孔子就說過：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”自然在沉默中孕育生命，自然也有自己的生命，只是其中的存在形式不同因此作者指出“這個宇宙到處都隱藏著生命”“即使那些死氣沉沉的物質(zhì)，也是宇宙生命的構(gòu)成部分，也是生命的一種存在形式”我們必須意識到這些生命與我們的生命是平等的，與我們的生命是密切相關(guān)的，這樣才能正確地對待自然而具備對待自然的正確態(tài)度，就要意識到我們對于自然的規(guī)律是可以認(rèn)識的，但這種認(rèn)識是永無止境的恰如《中庸》中的論述：“天地之道，可一言而盡也其為物不二，則其生物不測”而這一認(rèn)識在作品中也有表現(xiàn)，人與宇宙的智慧相比是極其渺小的，但“宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識，為了欣賞她自己壯麗無比的美”，人會思考，自然就能思考到自己與自然相處的正確之道自然會犯錯誤，人也會犯錯誤，但自然有著上百億的年齡，可以通過時間的推移慢慢糾正自己的錯誤人類的文明史不過萬年左右，無法經(jīng)歷如此漫長的等待，因此面對人類所犯的錯誤，我們應(yīng)及時認(rèn)識及糾正 本文很明顯分為兩個部分，而本文最大的難點(diǎn)就是如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這兩部分之間的關(guān)系我覺得如果以人類與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)，思考人類對待自然的正確方法，那么這兩部分之間的關(guān)系是很明確的15節(jié)主要講述人類對于自然的認(rèn)識，分為兩種態(tài)度，一種態(tài)度是狂妄地想要征服自然，這種態(tài)度與上世紀(jì)五十年代時大躍進(jìn)的“浮夸風(fēng)”密切相關(guān)另一種態(tài)度作者沒有明說，但從人與自然的比較上，很多人會得到對自然應(yīng)充滿畏懼，頂禮膜拜，不敢觸動自然分毫，這種態(tài)度恰如一些極端環(huán)保主義者所言，排斥一切現(xiàn)代工具，甚至于號召人們抵觸肉食作者對這兩種態(tài)度都是否認(rèn)的，他在610小節(jié)中明確闡述了人與自然的關(guān)系，在這一部分中他認(rèn)識到人類的智慧與自然的智慧原本就是一體的，只是宇宙“這個大生命的一個組成部分”因此，我們要認(rèn)識到生命的其它部分與自己一樣都是不可缺少的，善于協(xié)調(diào)自己與其它部分的關(guān)系，這才是對待自然的真正態(tài)度，也就是文末11節(jié)所強(qiáng)調(diào)的“敬畏自然”這一態(tài)度本文經(jīng)過了刪減，原文的最后兩小節(jié)被刪掉了，其實(shí)，在這兩小節(jié)中，作者具體描述了人類對待自然中其它生命的方法及對自然的認(rèn)識作者認(rèn)為：“如果吃其他生物是為了我們的生存，還情有可原的話，那么，人類的另一種行為則是絕對不可原諒的：有些人無緣無故地捻死螞蟻或打死青蛙等動物，或是弄死植物，而這樣做對并沒有任何好處這是一種十分惡毒的行為”他強(qiáng)調(diào)：“宗教總是把萬物看作是神秘的、不可理解的，看作是大自然智慧的體現(xiàn)，是神圣的，因而是值得我們深深敬畏的??如果一個人能夠做到善待生命、善待自然，那么，他不是佛，也離佛教不遠(yuǎn)了”此處才是對敬畏這一含義的真正理解，也就是要學(xué)會“善待”，善于處理好我們與其它生命的關(guān)系，不膜拜也不隨意傷害，懂得自己與它們之間的地位 在具體的教學(xué)方法上，我們可以通過一些修辭手法的分析來貫穿前后兩部分的論述，同時還可以穿插一些實(shí)例來增加說服力，這是有利于化繁為簡，化難為易，幫助學(xué)生理解的二、教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)題：劃出文中每一節(jié)的關(guān)鍵句，并以此為基礎(chǔ)歸納各節(jié)的主要內(nèi)容三、教學(xué)目標(biāo)及重、難點(diǎn)：通過概括各小節(jié)大意把握文章內(nèi)容、理解全文結(jié)構(gòu)通過分析修辭手法認(rèn)識人與自然的關(guān)系，了解人對自然的正確態(tài)度 重點(diǎn)：1 難點(diǎn)：2四、教學(xué)過程：導(dǎo)入：講述錢乙療疾的故事：“皇子病瘈瘲（ch236。 zōng，抽風(fēng)），（錢）乙進(jìn)黃土湯而愈神宗召問黃土所以愈疾狀對曰：‘以土勝水，水得其平，則風(fēng)自止’”這個故事看上去與現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)不符，但卻說明中國古人認(rèn)識到了人與自然之間密不可分的關(guān)系每個人的生命就是一個小小的自然宇宙，與大自然的變化密切相聯(lián)系但隨著人類科技的進(jìn)步，很多人開始轉(zhuǎn)變對自然的態(tài)度，認(rèn)為人類可以征服
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