【正文】 第一篇：高二下學(xué)期語(yǔ)文第一次月考試卷高二下學(xué)期語(yǔ)文第一次月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）傳記文學(xué)的虛構(gòu)現(xiàn)象如果說(shuō)傳記材料不足是造成虛構(gòu)的“硬件”方面的原因，那么軟件方面的原因主要來(lái)自傳記作家自身了。述奇而不實(shí)錄，是造成虛構(gòu)的另一個(gè)重要原因。王充《論衡》中說(shuō)：“俗人好奇。不奇，言不用也。故譽(yù)人不增其美，則聞?wù)卟豢炱湟?；毀人不益其惡，則聽(tīng)者不愜其心。聞一增以為十，見(jiàn)百益以為千?！弊x者愛(ài)奇成性，作者焉能無(wú)動(dòng)于心？鑒于這種現(xiàn)象的普遍性，約翰遜對(duì)傳記家提出過(guò)忠告：“如果傳記家單憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)做傳，率爾下筆，一味滿足公眾的好奇心，那么，他的興趣、他的恐懼、他的感激、他的柔情就會(huì)動(dòng)搖他那顆忠實(shí)的心，誘使他避諱，甚至虛構(gòu)?！比欢仨氄f(shuō)明的是，傳記的真實(shí)與小說(shuō)的真實(shí)不一樣，它不僅要遵循文本內(nèi)部的一貫性，跟需要恪守文本世界和現(xiàn)實(shí)世界的一致性，那么什么叫做文本內(nèi)容的一貫性呢？真實(shí)并不是敘述與事實(shí)之間的關(guān)系，而是敘述各成分之間的關(guān)系。要再現(xiàn)傳主的個(gè)性，傳記作家必須選擇一類事實(shí)以確保敘述的“連續(xù)性”。他會(huì)毫不猶豫的舍棄與傳主個(gè)性不符的材料，甚至?xí)癜輦惖膫饔涀骷夷菢影巡挥玫膫饔洸牧细吨痪?。為了取得“終極的美感”，“事實(shí)必須經(jīng)過(guò)處理：有些事實(shí)要增加亮色；有些事實(shí)要涂暗。”其結(jié)果，一個(gè)前后一貫的個(gè)性就凸顯出來(lái)了。而傳記的一致性則是一個(gè)假說(shuō)或者一個(gè)敘述與事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)一致，那么它就是真實(shí)的；反之，就是不真實(shí)，傳記理論大家吳爾夫明確提出了傳記中兩種真實(shí)的看法：“事實(shí)的真實(shí)和虛構(gòu)的真實(shí)水火不容?？墒莻饔浖易钇惹械男枰褍烧呷诤显谝黄?，因?yàn)樘摌?gòu)的真實(shí)在我們看來(lái)更真實(shí)，它專注的是個(gè)性，而不是行為。??因此，傳記家的想象力不斷受到激發(fā)，用小說(shuō)家的藝術(shù)——謀篇布局、暗示手法、戲劇效果——來(lái)拓展私生活?！备酁樯衿娴膫饔涀骷也煌簧賯饔涀骷疑鷣?lái)就是偶像的破壞者。他們常常帶著某個(gè)目的對(duì)傳主進(jìn)行深度挖掘。其結(jié)果，這種深度挖掘常常導(dǎo)致目的性扭曲，從而使傳記失真。當(dāng)代傳記最有名的當(dāng)屬“新傳記”和心理傳記。它們成功的主要秘訣在于深度挖掘和藝術(shù)觸覺(jué)并重。“新傳記”在幾位大家后，便香火不繼。而心理傳記雖然香火正旺，但問(wèn)題似乎更多。首先，心理傳記遇到問(wèn)題是資料的嚴(yán)重不足，即使幸運(yùn)地獲取一定數(shù)量的材料，可能材料不符合精確實(shí)驗(yàn)性觀察的條件，于是乎傳記家奇思妙想變成了可能。其次，心理傳記作家大多是一元決定論者。具體說(shuō)來(lái)，傳主的一切行為均由特定的心理情節(jié)預(yù)先決定了。性的經(jīng)驗(yàn)、情感創(chuàng)傷、戀母（父）情節(jié)、兒童經(jīng)驗(yàn)、自卑情節(jié)等幾乎成為了心理傳記作家的手術(shù)刀。結(jié)果自然“雖聳人聽(tīng)聞，不免強(qiáng)詞奪理，欲以一單純之說(shuō)理，概括天下之大事?！弊詈?，心理傳記的致命弱點(diǎn)在于過(guò)分依賴特殊性，以至于把變態(tài)的經(jīng)驗(yàn)普遍化。以精神分析學(xué)家榮格為例。他著手分析畢加索繪畫(huà)中表現(xiàn)的心理學(xué)。榮格斷言畢加索具有精神分裂型病人的種種特征。此論一出，讀者嘩然。最后榮格不得不承認(rèn)：“（我對(duì)畢加索）的進(jìn)一步觀察就顯得毫無(wú)根據(jù)，因而我需要讀者的善意和想象力?！薄ㄚw白《傳記文學(xué)理論》札記）1．本文對(duì)傳記文學(xué)虛構(gòu)的理解，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．傳記文學(xué)應(yīng)該追求真實(shí)，對(duì)于虛構(gòu)應(yīng)該反對(duì)。B．傳記文學(xué)的虛構(gòu)有助于讀者愉快閱讀，更容易使讀者潛心其中。C．虛構(gòu)手法的運(yùn)用有利于傳記作家表現(xiàn)傳主的個(gè)性，這樣更能呈現(xiàn)一個(gè)活生生的個(gè)性，故而傳記作家應(yīng)該多多使用虛構(gòu)方法。D．傳記的真實(shí)性包括虛構(gòu)的真實(shí)，只要虛構(gòu)得讓讀者感到真實(shí)，那不妨大量虛構(gòu)。2．下列對(duì)傳記文本內(nèi)容的一貫性理解不合乎文本的一項(xiàng)是（）A．李敖寫(xiě)《胡適之傳》，為了表現(xiàn)胡適之先生對(duì)后學(xué)的提攜，他大膽剪裁，把胡適之先 生同意蔡元培先生因講義案開(kāi)除學(xué)生的決議刪除。B．傳記的一貫性是傳記作家為了追求“終極美感”，故而對(duì)材料做適當(dāng)?shù)奶幚?。C．金克木對(duì)傳記的 一貫性如是解釋：“書(shū)中自有一個(gè)世界。書(shū)寫(xiě)得好，假的也成真的；書(shū)寫(xiě)的不好，真的也成假的。對(duì)于此，我最佩服太虛幻境的對(duì)聯(lián)；假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！?D．拜倫的傳記作家把不用的傳記材料付之一炬，代之以能夠代表詩(shī)人性格連續(xù)性的材料。3．根據(jù)原文的意思和內(nèi)容，下列對(duì)傳記虛構(gòu)原因理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．傳記作家情感趨向于讀者，向讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)妥協(xié)。B．傳記作家掌握傳主的材料有限，不能夠大量掌握。C．傳記的傳主將大量的資料銷毀。使得傳記作家巧婦難為無(wú)米之炊。D．傳記作家力圖深度挖掘傳主，但往往造成了目的性扭曲。二、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成46題。繼承傳統(tǒng)文化，切忌混淆“精華”與“糟粕”文匯報(bào)：總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。您認(rèn)為什么是文化？中國(guó)傳統(tǒng)文化有何特征？葛劍雄：最基本的一點(diǎn)，還是應(yīng)該按照馬克思的歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，文化應(yīng)該是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過(guò)程中形成的規(guī)范、行為的準(zhǔn)則、意識(shí)、制度、思想，等等。所以文化的基礎(chǔ)還是物質(zhì)的，不能脫離物質(zhì)而存在。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中間產(chǎn)生的，盡管它也吸收了牧業(yè)文化和其他文化的優(yōu)勢(shì)，但總體是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的。所以，面對(duì)工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，要把傳統(tǒng)文化完全不加改變地保留下來(lái)是不可能的。文匯報(bào)： 在您看來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)文化，如何才能堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承？葛劍雄：有些人只看到傳統(tǒng)文化中存在的糟粕及其對(duì)社會(huì)的消極影響，完全采取排斥的態(tài)度。同時(shí)，有些學(xué)者則走向了另一個(gè)極端，把一些淺顯的學(xué)問(wèn)，甚至一些糟粕，都貼上“國(guó)學(xué)”的標(biāo)簽，變身所謂“精華”。文匯報(bào)：從您對(duì)世界上不同民族的歷史文化的研究來(lái)看，外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是博弈，還是融合？葛劍雄：切忌把中國(guó)的和外來(lái)的、古代的和現(xiàn)代的都對(duì)立起來(lái)。一個(gè)國(guó)家在一定的歷史階段里面，需要通過(guò)借鑒外來(lái)文化以彌補(bǔ)自身的不足。事實(shí)證明，傳統(tǒng)文化的傳承并沒(méi)有影響工業(yè)化，也沒(méi)有影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文匯報(bào)：現(xiàn)代新儒家作為現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派，主張接續(xù)儒家“道統(tǒng)”、復(fù)興儒學(xué)。對(duì)此學(xué)術(shù)主張，您是否認(rèn)同？葛劍雄：有學(xué)者主張把儒學(xué)宗教化，要建立儒教，甚至提出使其變成國(guó)教，“儒化社會(huì)”。這種方法理論上我是不贊成的，因?yàn)槿寮椅幕](méi)有他們描述得那么美好，而且?guī)浊陙?lái)對(duì)于中國(guó)社會(huì)真正廣泛發(fā)揮作用的并非儒家文化，而是最簡(jiǎn)單的“因果報(bào)應(yīng)”。傳統(tǒng)文化中，很多理念很好，但是卻始終停留在理論的層面，沒(méi)能轉(zhuǎn)換成為社會(huì)實(shí)踐，沒(méi)能形成相應(yīng)的制度、法律或者規(guī)則。今天，如果還是脫離實(shí)際，作為純學(xué)術(shù)研究，缺乏相應(yīng)的制度安排和法律保障，那么我們還是沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。文匯報(bào)：近年來(lái)，不乏孩子們穿上古裝，給父母、師長(zhǎng)行跪拜之禮的消息見(jiàn)諸報(bào)端。有些人認(rèn)為，這是對(duì)于傳統(tǒng)的回歸，是民眾了解和熟悉傳統(tǒng)文化的一個(gè)有效渠道。對(duì)此，您有何看法？葛劍雄：這些做法莫名其妙，違背了人的天性，對(duì)于孩子領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化基本上是沒(méi)有幫助的。我也強(qiáng)調(diào)小孩子要從小培養(yǎng)好的習(xí)慣，但這應(yīng)該是由內(nèi)而外的，而非通過(guò)刻意地“拗”出來(lái)某個(gè)姿勢(shì)。事實(shí)上，這背后除了思想片面的因素外，不能排除有些人是在利用這些搞經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，趁機(jī)斂財(cái)。文匯報(bào)：十年前，孟母堂的出現(xiàn)與“叫?！保柺軤?zhēng)議。今年6月，小孩子赴京“國(guó)學(xué)村”里學(xué)國(guó)學(xué)，遭老師虐打的事情一經(jīng)曝光，再次把“黑私塾”推上了輿論的風(fēng)口浪尖。您認(rèn)為，“孟母堂”當(dāng)立還是當(dāng)廢？葛劍雄：判斷一件事情的是與非，個(gè)人認(rèn)為社會(huì)調(diào)查報(bào)告是一個(gè)很有效的手段。真正要研究教育，應(yīng)該首先關(guān)注樣本有多大，跟蹤情況如何，從而得出具有說(shuō)服力的數(shù)據(jù)，再做效果評(píng)估。不能夠總是習(xí)慣于典型調(diào)查，從個(gè)案下結(jié)論。在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，幼年時(shí)的教育確實(shí)非常重要。我一直不認(rèn)同人們老是執(zhí)著于人性本善還是性本惡的問(wèn)題。性本善也好，性本惡也罷，都需要善意的引導(dǎo)。所以，要將傳統(tǒng)文化的精華與外來(lái)文化 的精華相結(jié)合，形成積極健康的倫理道德，養(yǎng)成好的社會(huì)習(xí)慣，然后，在潛移默化中灌輸給孩子，進(jìn)而使他們形成良好的行為規(guī)范。我個(gè)人認(rèn)為，如果能夠把義務(wù)教育再往前提一些，提前到學(xué)前教育就更好了。由于各種各樣的原因，并不是每個(gè)家庭都能夠很好地完成孩子的啟蒙教育，那么，就需要由相關(guān)教育機(jī)構(gòu)協(xié)助家長(zhǎng)在這個(gè)人生學(xué)習(xí)的寶貴階段引導(dǎo)孩子形成良好的行為規(guī)范，宜早不宜遲。文匯報(bào)：請(qǐng)您舉例說(shuō)明我們的日常生活中傳統(tǒng)文化有哪些可能“看不見(jiàn)”的具體存在。葛劍雄：中國(guó)文化講究以“和”為貴，今天，我們需要把這個(gè)概念具體化。我們一直提倡文明禮貌，那么，什么才是禮貌的標(biāo)準(zhǔn)呢？這些年來(lái)，我一直在建議制定一本國(guó)民通禮——國(guó)民通用的禮儀，制定出來(lái)然后再去推廣，去提倡。（選自《文匯報(bào)》，有刪改）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（3分）A．文化是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成的規(guī)范、行為的準(zhǔn)則、意識(shí)、制度、思想等，其基礎(chǔ)是物質(zhì)的，不能脫離物質(zhì)存在。B．葛劍雄認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中不斷地吸收外來(lái)文化彌補(bǔ)自身不足，我們不能把外來(lái)文化與中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)。C．葛劍雄認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想目前適應(yīng)不了中國(guó)的現(xiàn)代化社會(huì)，因?yàn)檫@些儒學(xué)思想只是停留在理論層面，沒(méi)有形成制度、法律或規(guī)則。D．葛劍雄認(rèn)為對(duì)孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是一件特別好的事情，但是不能做違背人天性的事情，不能有片面的思想，否則就是利用國(guó)學(xué)搞經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是斂財(cái)?shù)男袨椤．記者在提問(wèn)時(shí)往往給對(duì)方一個(gè)背景材料，比如現(xiàn)代新儒家的做法、對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)教育中出現(xiàn)的情況等，表現(xiàn)了記者對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)特別熟悉。葛劍雄認(rèn)為目前應(yīng)該怎樣對(duì)孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（6分）葛劍雄對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承有何看法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要探究。（5分）三、文學(xué)類文本閱讀.閱讀下面這篇小小說(shuō)，完成后面的題目。陳 泥 鰍汪曾祺鄰近幾個(gè)縣的人都說(shuō)我們縣的人是黑屁股。氣得我的一個(gè)姓孫的同學(xué)，有一次當(dāng)著很多人褪下了褲子讓人看：“你們看!黑嗎?”我們當(dāng)然都不是黑屁股。黑屁股指的是一種救生船。這種船專在大風(fēng)大浪的湖水中救人、救船，因?yàn)榇餐砍珊谏?，所以叫做黑屁股。說(shuō)的是船，不是人。陳泥鰍就是這種救生船上的一個(gè)水手。他水性極好，不愧是條泥鰍。運(yùn)河有一段叫清水潭。據(jù)說(shuō)這里的水深，三篙子都打不到底。行船到這里，不能撐篙，只能蕩槳。水流也很急，水面上擰著一個(gè)一個(gè)漩渦。從來(lái)沒(méi)有人敢在這里游水。陳泥鰍有一次和人打賭，一氣游了個(gè)來(lái)回。當(dāng)中有一截，他半天不露腦袋，又過(guò)半天，岸上的人以為他沉了底，想不到一會(huì)，他笑嘻嘻地爬上岸來(lái)了!他在通湖橋下住。非遇風(fēng)浪險(xiǎn)惡時(shí)，救生船一般是不出動(dòng)的。他看看天色，知道湖里不會(huì)出什么事，就呆在家里。他也好義，也好利。湖里大船出事，下水救人，這時(shí)是不能計(jì)較報(bào)酬的。有一次一只裝豆子的船炸了，炸得粉碎。船碎了，人掉在水里。這時(shí)跳下水救人，能要錢(qián)么?民國(guó)二十年，運(yùn)河決口，陳泥鰍在激浪里救起了很多人。被救起的都已經(jīng)是家破人亡，一無(wú)所有了，陳泥鰍連人家的姓名都沒(méi)有問(wèn)，更談不上要什么酬謝了。在活人身上，他不能討價(jià)。在死人身上，他卻是不少要錢(qián)的。人淹死了，尸首找不著。事主家里求到時(shí)，得事先講明，撈上來(lái)給多少酒錢(qián)，他才下去。有時(shí)討價(jià)還價(jià)，得磨半天。陳泥鰍不著急，人反正已經(jīng)死了，讓他在水底多呆一會(huì)沒(méi)事。陳泥鰍一輩子沒(méi)少掙錢(qián)，但是他不置產(chǎn)業(yè)，一點(diǎn)積蓄也沒(méi)有。他花錢(qián)很散漫，有錢(qián)就喝酒尿了，賭錢(qián)輸了。有的時(shí)候，也偷偷地周濟(jì)一些孤寡老人，但囑咐千萬(wàn)不要說(shuō)出去。他也不娶老婆。有人勸他成個(gè)家，他說(shuō)：“瓦罐不離井上破，大將難免陣頭亡。淹死的都是會(huì)水的。我見(jiàn)天跟水鬧著玩，不定哪天龍王爺就把我請(qǐng)了去。留下孤兒寡婦，我死在陰間也不踏實(shí)。這樣多好，吃飽了一家子不饑，無(wú)牽無(wú)掛!”通湖橋橋洞里發(fā)現(xiàn)了一具女尸。怎么知道是女尸?她的長(zhǎng)頭發(fā)在洞口外飄動(dòng)著。這座橋的橋洞很高，洞身也很長(zhǎng)，但是很狹窄，只有人的肩膀那樣寬。橋以西，橋以東，水面落差很大，水勢(shì)很急，翻花卷浪，老遠(yuǎn)就聽(tīng)見(jiàn)訇訇的水聲，像打雷一樣。圍觀的人都不知這女尸怎么會(huì)卡在橋洞里，但也都知道不能就讓她這么在橋洞里堵著?？墒钦l(shuí)也想不出辦法，誰(shuí)也不敢下去。公益會(huì)的人去找陳泥鰍。陳泥鰍來(lái)了，看了看?！笆畨K現(xiàn)大洋，我把她弄出來(lái)。”“十塊?”公益會(huì)的人吃了一驚，“你要得太多了!”“是多了點(diǎn)。我有急用。這是玩命的事!我得從橋洞西口順?biāo)Z進(jìn)橋洞，一下子把她撥拉動(dòng)了，就算成了。就這一下。一下子撥拉不動(dòng)，我就會(huì)塞在橋洞里，再也出不來(lái)了!你們也都知道，橋洞只有肩膀?qū)?，沒(méi)法轉(zhuǎn)身。水流這樣急，退不出來(lái)。那我就只好陪著她了。”大家都說(shuō)：“十塊就十塊吧!這是砂鍋搗蒜，一錘子!”陳泥鰍把渾身衣服脫得光光的，道了一聲“對(duì)不起了!”縱身入水，順著水流，筆直地竄進(jìn)了橋洞。大家都捏著一把汗。只聽(tīng)見(jiàn)嗖地一聲，女尸沖出來(lái)了。接著陳泥鰍從東面洞口凌空竄進(jìn)了水面。大家伙發(fā)了一聲喊：“好水性!”陳泥鰍跳上岸來(lái)，穿了衣服，拿了十塊錢(qián)，說(shuō)了聲“得罪得罪!”轉(zhuǎn)身就走。大家以為他又是進(jìn)賭場(chǎng)、進(jìn)酒店了。沒(méi)有，他徑直地走進(jìn)陳五奶奶家里。陳五奶奶守寡多年。她有個(gè)兒子，去年死了，兒媳婦改了嫁，留下一個(gè)孩子。陳五奶奶就守著小孫子過(guò)，日子很緊巴。這孩子得了急驚風(fēng)，渾身滾燙，鼻翅扇動(dòng)，四肢抽搐，陳五奶奶正急得兩眼發(fā)直。陳泥鰍把十塊錢(qián)交在她手里，說(shuō)：“趕緊先到萬(wàn)全堂，磨一點(diǎn)羚羊角，給孩子喝了，再抱到王淡人那里看看!”說(shuō)著抱了孩子，拉了陳五奶奶就走。陳五奶奶也不知哪里來(lái)的勁，跟著他一同走得飛快。(節(jié)選自汪曾祺《故里三陳》，有刪改)下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(3分)()“黑屁股”的描寫(xiě)引出對(duì)救生船的介紹，為陳泥鰍的