【正文】 第一篇：語文教學(xué)研究1．第1題閱讀下列文段，從畫橫線的文字中概括出兩個主要信息點(diǎn)，并就其分別簡述自己的認(rèn)識?！罢Z文”一名，始用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時。??彼時同人之意，以為口頭為“語”，書面為“文”，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科“聽”“說”“讀”“寫”宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，故為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損?！度~圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年8月版，第138頁。您的答案：葉圣陶先生的這幾句話講了兩個意思。一是什么是語文，“語文”的命名來由、理據(jù)；二是怎么學(xué)語文，主張學(xué)語文應(yīng)當(dāng)聽說讀寫并重，不可偏廢。第一個問題：什么是語文？自從語文作為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，人們對這門學(xué)科的理解就很不一致，可謂眾說紛紜。有人認(rèn)為，語文就是語言文字；有人認(rèn)為，語文就是語言文學(xué)；有人認(rèn)為，語言就是語言文章；也有人認(rèn)為，語文就是語言文化。連語文是什么都沒有搞清楚，怎么可能教好語文？常常見到的現(xiàn)象是，一篇課文，甲老師有甲老師的教學(xué)內(nèi)容，乙老師有乙老師的教學(xué)內(nèi)容，甚至可以完全不一樣，美其名曰叫做上出個性，那么，語文的共性呢？人人都教的是自己理解的語文，自己心目中的語文，很個人化的語文，在中學(xué)所有學(xué)科教學(xué)中，真稱得上是個奇怪的事情。今天，我們真得回頭再掂量掂量葉老的這幾句話。第二個問題：怎么學(xué)語文？葉老主張聽說讀寫并重，言之鑿鑿，我們當(dāng)謹(jǐn)記?，F(xiàn)實(shí)的情況是我們往往比較注重讀寫而忽視了聽說，因?yàn)榭荚嚥豢悸犝f。這種功利短視的做法是不可取的，我們要看到聽說的潛在價值、隱性價值、長遠(yuǎn)價值，要看到聽說訓(xùn)練對提高學(xué)生語文綜合素養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的作用。不過我們認(rèn)為，在聽說讀寫之外，還應(yīng)該加上一個“思”，許多語文名家十分注重語文教學(xué)中的思維訓(xùn)練，而且取得了很好的效果，比如章熊、寧紅彬、歐陽黛娜。另外，“聽說讀寫”在排列次序上似乎寫成“聽讀說寫”似乎更合理一些，聽讀是語言的輸入，說寫是語言的輸出，先有輸入，后才有輸出。題目分?jǐn)?shù)：50此題得分：452．第2題以下是現(xiàn)行《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中表述語文課程性質(zhì)的文段，請你閱讀后回答問題。語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。⑴如何理解此文段中兩個句子的邏輯關(guān)系？⑵聯(lián)系實(shí)際，談?wù)務(wù)Z文教學(xué)應(yīng)如何體現(xiàn)“工具性與人文性的統(tǒng)一”的基本特點(diǎn)。您的答案：⑴如何理解此文段中兩個句子的邏輯關(guān)系？ 答： 語文是工具和人文的組成部分，也是因此，語文才具有人文性，同時也具有工具性，人文性與工具性的交集就是語文的特點(diǎn)。明顯的邏輯關(guān)系：因果順序。⑵聯(lián)系實(shí)際，談?wù)務(wù)Z文教學(xué)應(yīng)如何體現(xiàn)“工具性與人文性的統(tǒng)一”的基本特點(diǎn)。答：關(guān)于“工具性”與“人文性”,大家都能認(rèn)識到：“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)。而“人文性”,新課標(biāo)中運(yùn)用的是“統(tǒng)一”而非“結(jié)合”.這是因?yàn)楣ぞ咝允侨宋男缘妮d體,人文性又是工具性的靈魂,二者合一,以往的語文教學(xué)有意無意地忽視了語文自身的人文特征,過于注重知識的傳承，過于注重接受性學(xué)習(xí)；而當(dāng)前的語文教學(xué)又有片面追求人文性，使語文課沒有了語文味的趨勢。這些趨勢都值得我們警惕。那么，在語文教學(xué)中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？一、根據(jù)課文特點(diǎn)，把握工具性與人文性的“度” 崔巒老師說：“語文課程貴在工具性與人文性的統(tǒng)一，難也難在工具性與人文性的統(tǒng)一?！敝丶壗處熡谟勒蠋熢诨卮瘌P凰語文網(wǎng)友提問時說到：“語文教學(xué)如何將人文性與工具性統(tǒng)一起來，這的確很難，關(guān)鍵是個度的問題，所以我強(qiáng)調(diào)的是平衡。人文性與工具性要合二為一，渾然一體，你中有我，我中有你?！?我對兩位專家的話感觸頗深，猶如茅塞頓開。是呀，回顧我們所教的一篇篇文章中，體現(xiàn)工具特點(diǎn)的是結(jié)構(gòu)、語言及技巧，體現(xiàn)人文特點(diǎn)的是內(nèi)容，主旨。有的文章語言雋永，有的文章內(nèi)容深邃，前者可側(cè)重于工具性，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生語文能力，后者可側(cè)重于人文性，談?wù)剝?nèi)涵的豐富。如《普羅米修斯》一課，老師就可以通過對語言文字的理解，引導(dǎo)學(xué)生跨越時空，與文本進(jìn)行深入對話，讓心與心慢慢地貼近在一起，盡而感受到普羅米修斯的偉大，神話的無窮魅力，做到工具性與人文性的完美結(jié)合。二、將解讀文本與感受人文自然合一，彼此促進(jìn) 當(dāng)前，在語文教學(xué)中，普遍存在讀書不充分的現(xiàn)象。學(xué)生讀了書，但并沒有時間將課文所表達(dá)的形象、意象、情境、意境在頭腦里“活”起來，沒有足夠的時間“過電影”，更沒有充分的時間讓學(xué)生靜下來涵泳品味，就匆匆讓學(xué)生去談感受。因此，在教學(xué)中，我們首先要讓學(xué)生充分的讀。只有通過充分的讀，學(xué)生才能與作者進(jìn)行心與心的對話，從而理解文本內(nèi)容，感悟文本思想，體會文本情感，認(rèn)識文本所描述的事物和所闡述的道理。所有這些唯讀為重。因?yàn)樽x是對文本情感體驗(yàn)和表達(dá)的最直接手段，是培養(yǎng)學(xué)生語感的最形象最具活力的方法。有感情的朗讀能最有效地促進(jìn)理解，促進(jìn)感悟，并反之以有感情的朗讀這一形式把這種理解和感悟表達(dá)出來。（因?yàn)槿魏挝恼露加善鋬?nèi)容決定了一定的情感基調(diào)。如《桂林山水》是贊美、驚嘆、欣賞，《十里長街送總理》則是沉痛、追思、懷念，《潑水節(jié)》是歡樂、喜慶、幸福，《匆匆》則是惋惜、追悔、自責(zé)，等等。）如果學(xué)生理解文本內(nèi)容，就會讀得很符合其情感，反之，就會背離了文章的基本情感。其次，教師要提高對文本的解讀能力，要長文短教，抓住重點(diǎn)段落，找準(zhǔn)生發(fā)感受的語言點(diǎn)，這需要老師有較高的語文素養(yǎng)，抓住這個語言點(diǎn)就能牽一發(fā)而動全身，引導(dǎo)學(xué)生理解課文，體驗(yàn)情感，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心靈與文本的深入對話，學(xué)生既掌握了學(xué)習(xí)方法，又受到了情感的熏陶。如《為中華之崛起而讀書》一課，教師以“中華不振”貫穿課堂，抓住描寫租界不公的段落，來感悟文本，既進(jìn)行讀寫訓(xùn)練，又激發(fā)了學(xué)生愛國、報國之情。三、以學(xué)生為主體，在語文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文 傳統(tǒng)的課堂中，教師的地位明顯帶有“文化霸權(quán)主義”和“知識權(quán)威主義”特征，忽視兒童各種學(xué)習(xí)權(quán)利，總是以教師為中心，滔滔不絕地滿堂灌，讓學(xué)生跟著自己走，想自己之所想、答自己之所問。導(dǎo)致課堂上師問生答、師講生記、師令生從，師生關(guān)系畸形異化，課堂活動匱乏，學(xué)生智慧與個性壓抑乃至衰減。這些失衡的做法，不僅不能有效地提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而且長此以往會把語文掏空。因此，我們必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在語文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文。即：要把課堂教學(xué)建立在一個全新的基點(diǎn)上，這就是要以生為本，始終關(guān)愛學(xué)生的生命發(fā)展，在課堂教學(xué)中體現(xiàn)素質(zhì)教育的本真?！墩n標(biāo)》說：“應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑，也應(yīng)是語文實(shí)踐?！闭f簡單一點(diǎn)，這句話就是說：“要在語文實(shí)踐的過程中培養(yǎng)語文實(shí)踐的能力。”而支老師這堂課的教學(xué)，充分在體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位的同時，也完全達(dá)到了這一要求。而且，筆者認(rèn)為，這也是支老師“指導(dǎo)學(xué)生朗讀，這看起來是在進(jìn)行工具性的訓(xùn)練（如果硬把工具性與人文性分開來說），但學(xué)生在一次比一次讀得更好的同時，就一次比一次更好地闡發(fā)和接受了所讀文章的人文因素?！边@一論斷的自我實(shí)踐。在語文課堂上，老師要牢記課標(biāo)的要求，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，注重教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們的教師必須還原語文的本來面目，讓課堂教學(xué)“返璞歸真”，就是要使我們的教學(xué)重新走上樸實(shí)、扎實(shí)、真實(shí)的軌道上，在繼承傳統(tǒng)時，也要體現(xiàn)現(xiàn)代教育思想。就如我們今天觀摩到的《最后一頭戰(zhàn)象》。課堂開始讓學(xué)生讀完課文概括文章內(nèi)容時，他教給學(xué)生遇到長的文章，可以抓住主要事件概括文章內(nèi)容。當(dāng)學(xué)到“披掛象鞍”一段時，他先讓學(xué)生讀文，找一找哪個詞語最能表達(dá)嘎唆對象鞍的情感，當(dāng)學(xué)生找到“淚光閃閃”“摩挲”等詞時，老師告訴學(xué)生這是對嘎唆動作和神態(tài)的描寫，這是教給了學(xué)生寫作方法。接著，老師又讓學(xué)生想象嘎唆見到象鞍時，會想到什么？然后板書；聯(lián)系上下文，邊讀邊想象，這樣就讀懂了嘎唆的心，運(yùn)用這樣的方法，帶著你們的激動來讀，這是訓(xùn)練了學(xué)生讀書的方法?？梢哉f整節(jié)課，老師都用這種訓(xùn)練意識來引導(dǎo)學(xué)生，猶如天街小雨般的感覺。真正做到了工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。綜上所述，筆者認(rèn)為：在我們的語文課堂教學(xué)中，我們必須將解讀文本與感受人文自然合一，盡量以“語文的手段”解決語文的問題，減少非語文手段的運(yùn)用，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，努力倡導(dǎo)在語文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文的理念，才能體現(xiàn)語文課程的基本特點(diǎn)－－工具性與人文性的統(tǒng)一。題目分?jǐn)?shù)：50此題得分：47作業(yè)總得分：作業(yè)總批注：第二篇：語文教學(xué)研究【聲音】語文課堂三大“時髦”該降降溫了文|吳華（上海教育第一教育）民國時期的教材到底什么樣？對“孔融讓梨”“愚公移山”等傳統(tǒng)故事的多元解讀究竟帶來了什么？多媒體、慕課在語文課堂上應(yīng)該扮演什么樣的角色？ 在華東師范大學(xué)舉辦的“百年語文的回顧與展望”首屆語文教育論壇12月21日閉幕。兩天的論壇期間，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授孫紹振，北京大學(xué)中文系前系主任溫儒敏，北京大學(xué)中文系教授陳平原等著名學(xué)者和著名教育家于漪等不約而同地對當(dāng)下語文教學(xué)中的“時髦”現(xiàn)象開炮。時髦一：鼓吹民國教材孫紹振：幸虧我在民國時期上過學(xué)談到最近一段時期的“民國教材熱”，今年78歲的孫紹振頗不以為然。“現(xiàn)在有一種說法認(rèn)為，民國的語文課本比今天的編得好。還有一些學(xué)者在鼓吹，民國教材選的都是美文，在選文上也比今天要高明?！薄靶姨澪以诿駠鴷r期上過學(xué)，當(dāng)時學(xué)的很多東西也還記得?！睂O紹振回憶說，當(dāng)時的課本，很多內(nèi)容不僅稱不上美文，而且蹩腳文章不少。孫紹振回憶說，自己讀小學(xué)四年級時，第一課就是蔣介石寫給兒子的一封信?！爱?dāng)時選的哪里是美文，大量課文是時文！”孫紹振還即興背誦了幾段小學(xué)課文。從今天的眼光來打量，這些選文不僅沒有文學(xué)性、不貼近生活，而且有些還夾帶著方言，讓人讀來有些摸不著頭腦?！懊阑駠鴷r期的課文是胡扯，畢竟當(dāng)時很多批判的文章今天還在呢！”至于近來流傳甚廣的《開明國語讀本》，孫紹振則表示，這并不是民國時期的教科書，是“讀本”，也就是課外讀物。名家之所以編這套讀本，原因之一就是當(dāng)時的語文教科書太糟糕。孫紹振說，語文教材確實(shí)不好編，如今問題也不少，但并不能因此就“把歪理當(dāng)真理”，接受一些無端的指責(zé)?！斑€有一些學(xué)者和書商，一邊攻擊學(xué)校的語文教材，一邊組織編寫給中小學(xué)生的課外讀物。把這兩者聯(lián)系起來看，也不排除背后有經(jīng)濟(jì)利益的因素?！睍r髦二：傳統(tǒng)故事重新解讀 孫紹振、于漪：這是脫離文本的過度解構(gòu)“孔融讓梨是否剝奪了其他兄弟謙讓的機(jī)會？”“愚公移山是否破壞了生態(tài)環(huán)境？”……當(dāng)下不少傳統(tǒng)故事都被重新“多元解讀”，以培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新性思維”。孫紹振表示：“這種對文本的多元解讀在如今的課堂上似乎是被鼓勵的，學(xué)界不少人士甚至認(rèn)為，在教學(xué)方式上，中國老師要向美國老師多學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維?！钡趯O紹振看來，諸如美國學(xué)生對于“孔融讓梨”的很多討論，這種對文本的“多元”解讀從本質(zhì)上來說是對文本的解構(gòu)——是一種脫離了文本的解讀?！斑@是西方解構(gòu)主義的思維方式，和批判性思維不能劃等號。如果說這是批判性思維，那么我們老師們在全盤引進(jìn)、模仿西方的教學(xué)方式前，是否也應(yīng)該對這種?批判性思維?進(jìn)行一下?批判性思考?？”孫紹振說。于漪也認(rèn)同這種看法，在她看來，這種多元解讀是用解構(gòu)主義的辦法把我們的很多傳統(tǒng)文化進(jìn)行了脫離文本的誤讀，語文課堂如果一味照搬，就是缺乏民族自信力的表現(xiàn)。時髦三：多媒體、慕課等高科技溫儒敏：濫用多媒體會傷害孩子閱讀興趣 陳平原：慕課是“不因材而施教”現(xiàn)在不論什么學(xué)科，也不管是中小學(xué)還是大學(xué)課堂上，多媒體課件的運(yùn)用已經(jīng)司空見慣。對此，溫儒敏旗幟鮮明地表示反對?！拔也⒉豢春谜Z文課上使用多媒體，甚至認(rèn)為現(xiàn)在濫用的多媒體，已經(jīng)成為語文教學(xué)的?毒藥?。”溫儒敏表示，他最近到一所中學(xué)聽課，沒有黑板，就用先進(jìn)的多媒體屏幕，需要什么照片或材料，只需在上面點(diǎn)一下就都出來了。比如講曹操的《觀滄?！罚裁醋髡呓榻B、作品背景、字詞注釋、思想意義、藝術(shù)手法，等等，全都是從網(wǎng)上下載拼湊的，老師講到