【正文】 高二哲學常識上冊期末復習 黃金頁 ★ 一、《哲學常識》上冊知識結構 客觀唯心主義 唯心主義 主觀唯心主義 哲學 古代樸素唯物主義 唯物主義 近代唯物主義 辯證的唯物主義（辯證唯物論） 辯證唯物主義 唯物的辯證法（唯物辯證法） 辯證唯物主義認識論 馬克思主義哲學 歷史唯物主義 ★ 二 、 高二哲學常識知識集 《哲學常識》唯物論 世界本原是物質的（理解） 一、自然 界的存在與發(fā)展是客觀的。 1．自然界先于人和人的意識而存在； 2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉移；二、社會的存在與發(fā)展是客觀的 。 1．社會是客觀世界發(fā)展的必然結果。 2．社會存在和發(fā)展的基礎是客觀的。 3．支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。 總之，整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質世界，世界的本原是物質。 2．物質和意識關系（理解） 物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。 意識是物質世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識是人腦特有的機能，意識是客觀存在在人腦中的反映。 一：物 質決定意識： 世界的本質是物質，世界上先有物質，后有意識，意識依賴于物質，意識是物質世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦這一物質器官特有的機能，是客觀存在在人腦中的反映； 二：意識對物質有能動作用： 正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實踐活動順利開展，從而促進客觀事物的發(fā)展；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引入歧途，阻礙事物的發(fā)展。 意識是客觀存在在人腦中的反映（理解） （ 1）正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。 (2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維， 都是人腦對客觀事物的反映。 (3)無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認識，還是人們對過去的思考和總結，以至人們對未來的預測，都是人腦對客觀事物的反映。 總之，任何意識都根源于物質，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。 對同一事物有不同反映的根源（理解） 產(chǎn)生正確認識與錯誤認識的主觀原因： (l)立場不同 。 (2)世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。(3)知識構成不同。 唯物主義和唯心主義的分歧（理解） 物質和意識哪個是世界的本原，即那個是第一性，哪個是第二性，對這個 題的不同回答是唯物主義和唯心主義的根本分歧。 6．精神文明建設的重要性（方法論）（運用） 不同的意識對客觀事物起著不同的反作用，因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 (l)要重視和調動人的精神能量。 (2)社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設的重要保證。 物質文明是基礎，但精神文明搞不好，物質文明也要受破壞，甚至社會也會變質。 一切從實際出發(fā)（方法論）（運用） 一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。 為什么必須從實際出發(fā)， 使主觀符合客觀。 (1)從具體工作來看，這是做好各項工作的起碼要求。(2)從黨的工作大局來看，這是無產(chǎn)階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。 (3)這是人們正確地認識世界和改造世界的根本出發(fā)點。 了解國情，立足國情（方法論）（運用） （ 1） 對于中國共產(chǎn)黨來說，一切從實際出發(fā) ,使主觀符合客觀，最重要的是從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情相結合，找出自己前進的道路。 （ 2） 我們講一切從實際出發(fā)，最大的實際就是中國現(xiàn)在處于 井 將長期處于社會主義初級階段。 正確認識和把握國情 ,是堅定不移地貫徹 執(zhí)行黨的基本路線的基礎。社會主義初級階段基本國情，是我們黨制定路線、方針、政策的依據(jù)。 對這一階段基本國情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和理論的根據(jù)。 （ 3） 正確認識和把握國情，對于青年學生來說就要學習中國近現(xiàn)代史。 堅持唯物主義反對唯心主義（方法論）（運用） ? 第一，堅持無神論、反對有神論。 第二，要把想問題、辦事情的立足點切實放在中國國情之上。 第三，客觀地看待周圍的人和事，辦事情應當有認真精神。 第四，正確估量和對待自己。 1規(guī)律的客觀性（理解） 一：事物運動 是有規(guī)律的。 (1)任何規(guī)律都是事物發(fā)展過程中本身所固有的聯(lián)系。（ 2）任何規(guī)律都是事物運動中的本質聯(lián)系。 (3)任何規(guī)律都是事物運動過程中的必然聯(lián)系。 二：規(guī)律是客觀的， 指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移。規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。蔑視規(guī)律，違背規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然失敗。規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前就無能為力。 1按規(guī)律辦事，實事求是（運用）（方法論） 一：“ 實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物 的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。這就是說：我們無論做什么事情，都要從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向導，做到按規(guī)律辦事。 二： 要堅持實事求是因為 （ 1） 實事求是不僅是我們黨的科學態(tài)度，工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基礎，精髓，出發(fā)點和根本點。 （ 2） 在實事求是路線的指引下，我們黨領導全國人民取得了社會主義現(xiàn)代化建設的巨大成就。 三： 解放思想和實事求是是統(tǒng)一的。 （ 1） 要堅持實事求是就要解放思想。只有解放思想才能達到實事求是； （ 2） 只有實事 求是才是真正的解放思想。要按規(guī)律辦事就要堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一。 四： 在新世紀新形勢下，要堅持解放思想和實事求是相統(tǒng)一，一切以 “三個有利于 ”為根本標準。 1主觀能動性的含義及表現(xiàn)（理解） 主觀能動性是人區(qū)別于物的特點。是指人類特有的認識世界和改造世界的能力和活動。 主觀能動性包括三個方面：（ 1）人類認識世界的能力和認識世界的活動 —— “ 想 ” 。（ 2）人類改造世界的能力和改造世界的活動 —— “ 做 ” 。（ 3）人在認識世界和改造世界活動中的精神狀態(tài) —— 決心、意志、干勁等。 1將主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結合： 首 先：為什么要發(fā)揮主觀能動性呢？ （ 1） 事物的本質與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認識本質和規(guī)律。 （ 2） 事物不會自動滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動性，通過實實在在的行動，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。 （ 3） 人們認識世界和改造世界的過程，必然會遇到種種困難，挫折，甚至暫時的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。 第二：尊重客觀規(guī)律，從實際條件出發(fā)，是發(fā)揮主觀能動性的基礎和前提 第三：主觀能動性的發(fā)揮受一定因素制約： （ 1）客 觀因素 —— 受客觀規(guī)律的制約。（ 2）客觀條件 3） 。 主觀能動性的發(fā)揮還受到主觀因素的制約。要正確發(fā)揮主觀能動性，必須積累正確的主觀因素。因此發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎和前提。 高中政治《哲學常識》辯證法 第一：聯(lián)系 聯(lián)系的普遍性、客觀性。（理解） 一、事物是普遍聯(lián)系的。 ：聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。 2．事物的聯(lián)系具有普遍性。 第一，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整 體。 二、事物的聯(lián)系具有客觀性。 事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉移的。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。 總之世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認識和把握事物的聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。 因果聯(lián)系（理解） 在兩種現(xiàn)象中，具有引起和被引起關系的才叫因果聯(lián)系。 因果聯(lián)系的特點有兩個 ：一是因果聯(lián)系是具有先行后續(xù)的關系。二是因果聯(lián)系是引起和被引起的關系。 原因和結果的區(qū)別： 一是含義不同。二是時間順序不同。三是地位作用不同。 原因和結果的聯(lián)系。 首先，二者互相依存，沒有無因之果，也沒有無果之因。其次，二者的區(qū)別是相對的，在一定條件下能互相轉化。 認識和掌握因果聯(lián)系的方法論意義 ： 首先，承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預見性。 整體和局部的聯(lián)系（理解） 整體和部分的關系 —— 既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。 (1)區(qū)別 ： 首先，含義不同。二者不能混淆。其次，地位和功能不同。一般來講 整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。功能不同有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和。第三種情形與第二種正相反。 (2)聯(lián)系： 一是二者不可分割，互相依賴，各以對方存在為前提。二是二者互相影響互相制約。整體的變化影響部分。部分也制約整體，關鍵部分的功能影響了整體功能的發(fā)揮。 學習整體和部分關系、系統(tǒng)和要素關系原理的方法論意義： (l)辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。 (2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 第二部分：發(fā)展 運動和物質的關系（理解） 運動是指宇宙中一切事物的變化和過程。 (l)物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式； (2)運動是物質的運動，物質是運動的主體。 (3)離開物質談運動或離開運動談物質都是錯誤的。 運動和靜止的關系（理解） 哲學上講的靜止指的是兩種情形： 一是指事物之間的空間位置保持不變。二是指事物某一方面的性質在一定時間內(nèi)基本不變。但是任何靜止狀態(tài)都是暫時的、有條件的、相對的，絕對靜止的事物是不存在的。 運動和靜止的關系： (l)區(qū)別： 運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。 (2)聯(lián)系 ： 靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。 任何事物都是變化發(fā)展的（理解） (l)自然界是變化發(fā)展的。 (2)人類社會也是變化發(fā)展的。 (3)人的認識是一個由不知到知，由淺到深的發(fā)展過程?？傊瑹o論是自然界、人類社會、人類思維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過程。 發(fā)展的實質（理解） 把握發(fā)展概念要著重注意兩點：一：要正確理解發(fā)展的實質。 發(fā)展這種運動和變化，是那些上升的、向前的、進步的變化，發(fā)展的實質就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 二：要明確區(qū)分新舊事物的根本標 準。 ，判別新舊事物的標準是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。 用發(fā)展的眼光看問題（理解）（方法論） 要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。 2．要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。 3．要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。 第三：矛盾 對立統(tǒng)一 矛盾的含義： 事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫做矛盾。 (1)“ 對立 ” 的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭。（ 2） “ 統(tǒng)一 ” 的基本含義：矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉化。 矛盾的普遍性（理解） (1)矛盾存在 于一切事物中 (事事有矛盾 )。 (2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。 (時時有矛盾 ) 矛盾存在于一切事物中。并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時不有，這就是矛盾的普遍性。 如何堅持用矛盾普遍性原理指導行動（理解）（方法論） (l)敢于揭露矛盾。 (2)堅持兩分法，防止片面性。（ 3）堅持兩分法，兩點論要做到： (l)首先對自己要一分為二。 (2)要學會全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策。（近年來，我們黨提出一系列 ‘ 兩手抓 ’ 的戰(zhàn)略方針，強調一手抓改革開放，一手抓民主法制；一手抓物質文明，一手抓精 神文明。 ” ） 矛盾的特殊性（理解） 矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點 。 (l)不同事物的矛盾，具有不同的特點。(2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。 (3)事物矛盾的雙方各有其特點。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。 具體問題具體分析（理解）（方法論） 具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性。 這一科學方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個 重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質的東西、馬克思主義的活的靈魂。 為什么要對具體問題進行具體分析： (1)具體問題具體分析，是人們正確認識事物的基礎。(2)具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關鍵。（ 3）．違背具體問題具體分析科學方法的危害：勢必造成 “ 教條主義 ” 、 “ 一刀切 ”“ 一風吹 ” 。我們應做到：一切以時間、地點和條件為轉移，用不同的方法解決不同的矛盾。 矛盾普遍性和特殊性的關系（理解） 一：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關系 。 (l)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。 普遍性寓于特殊