【正文】 安徽省江淮十校 2017 屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試卷 一、選擇題 1．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的 — 項(xiàng)是 ①開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后。重回 以鄰為壑 ． ． ． ． 的老路，不僅無(wú)法擺脫自身危機(jī)和衰退，而且會(huì)收窄世界經(jīng)濟(jì)共同空間，導(dǎo)致“雙輸”局面。 ②隨著“悟空”號(hào)暗物質(zhì)探測(cè)衛(wèi)星的發(fā)射、貴州世界最大射電望遠(yuǎn)鏡的投入使用、“墨子”號(hào)量子衛(wèi)星的升空，神秘的宇宙世界將會(huì)變得 涇渭分明 ． ． ． ． ，不再神秘。 ③這座建筑密度極低的城市，垂柳裊裊，花香陣陣；置身于這 柳暗花明 ． ． ． ． 的靜謐中，立感遠(yuǎn)離了塵世的喧囂。 ④進(jìn)入黃山，古木參天，云霧繚繞，極目遠(yuǎn)眺 ，翠竹林海，群山起伏，一直延伸到與藍(lán)天相接處，頓時(shí)你會(huì)產(chǎn)生一種 歧路亡羊 ． ． ． ． 的感覺(jué)。 ⑤黨員干部要與群眾心靈相通、血肉相連，需走近群眾，從“握手”開(kāi)始， 步步為營(yíng) ． ． ． ． ，消除心與心之間“最后一公里”的隔闔。 ⑥盡管東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作仍在向前發(fā)展，但“一體化”勢(shì)頭明顯受阻，東亞各種組織機(jī)制 疊 ．床架屋 ． ． ． 卻缺少主導(dǎo)和方向，多邊安全機(jī)制的建立也毫無(wú)進(jìn)展。 A．①③④ B．②⑤⑥ C．①③⑥ D．②④⑤ 2．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 A． G20 峰會(huì)中首先要考慮采取措施確保全球經(jīng)濟(jì)治理更加高技，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易投資，完善包容、關(guān)聯(lián)緊 密的經(jīng)濟(jì)部署以及處理氣候變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)等。 B．社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)盡管看似包羅萬(wàn)象，但社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展卻有跡可循，其中經(jīng)歷了一個(gè)從技術(shù)到理念、從虛擬到現(xiàn)實(shí)的延伸轉(zhuǎn)化過(guò)程。 C．在第 19 屆中國(guó)北京國(guó)際科技產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上， 1500 多家中外高新科技企業(yè)集中亮相，各種高科技成果及新型技術(shù)演示給人們描繪出來(lái)來(lái)的美好遠(yuǎn)景。 D．百年來(lái)，中華書(shū)局一直以傳承文明為己任，本著守正出新的原則，整理出版了大批古籍，也推出了許多高水平的學(xué)術(shù)新著。 3．填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 隨著社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的不斷更新發(fā)展，如 今它已 ① 是某種單一的技術(shù)或應(yīng)用的代名詞。 ② 涵蓋了幾乎所有的網(wǎng)絡(luò)形式， ③ 以新型的網(wǎng)絡(luò)化思維引領(lǐng)了一個(gè)富有想象力的新時(shí)代。 ④ 社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)看似包羅萬(wàn)象， ⑤ 社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展卻有跡可循， ⑥ 經(jīng)歷了一個(gè)從技術(shù)到理念、從虛擬到現(xiàn)實(shí)的延伸轉(zhuǎn)化過(guò)程。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A 不僅 還 同時(shí) 所以 / 并且 B 不再 而是 并且 盡管 但 其中 C 不但 也是 因而 雖然 但是 / D / 同時(shí) 因此 盡管 然而 更是 二、現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成后面題目 。 自先秦到明清，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的基本構(gòu)成要素有三：宗族、鄉(xiāng)里和鄉(xiāng)紳。宗族是由父系血緣關(guān)系而結(jié)成的組織，鄉(xiāng)里是基于地緣關(guān)系而形成的組織，鄉(xiāng)紳是指有官職或功名的地方士紳。這三者形成了古代不同時(shí)期的社會(huì)秩序。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)紳中的良紳，他們根植、立足于鄉(xiāng)土社會(huì)，以其士大夫的文化精神，影響、作用于鄉(xiāng)土社會(huì)，上利國(guó)家，下益鄉(xiāng)民。他們有些 人通過(guò)讀書(shū)獲得功名，走出鄉(xiāng)村，在外為官，但是在他們年老退休之后，選擇了回鄉(xiāng)養(yǎng)老。他們深受儒家禮儀教化的熏陶，一向以治國(guó)平天下為己任，即便是退隱在野，也不忘教化鄉(xiāng)里，熱衷于地方公益事業(yè)，如設(shè) 義田、修水利、辦書(shū)院、賑災(zāi)民等等。作為一個(gè)特殊的階層，他們具有溝通地方政府與社會(huì)的權(quán)利和便利，對(duì)于地方政府的政策，亦可以代表民眾向州縣官進(jìn)言。同時(shí)，他們又經(jīng)常是宗族長(zhǎng)，維持著鄉(xiāng)間社會(huì)的禮儀和秩序。這樣一個(gè)階層，在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐著儒家“進(jìn)亦憂，退亦憂”的理念，維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序。 從大體上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“皇權(quán)不下縣”，國(guó)家正式的行政機(jī)構(gòu)管理只到縣一級(jí)。這就為鄉(xiāng)村社會(huì)的自我管理留下了很大的空間，使得鄉(xiāng)賢對(duì)于鄉(xiāng)村的治理成為可能。鄉(xiāng)賢屬于士階層，其與鄉(xiāng)村發(fā)生緊密聯(lián)系在宋代以后。先秦時(shí)期的士主要依附于貴族，如張儀、 蘇秦之輩，縱橫捭闔，他們都很少與鄉(xiāng)村基層發(fā)生關(guān)涉。秦代不重文教，焚書(shū)坑儒，壓制讀書(shū)人，士人雖多散落在民間，但甚至連道德教化的作用也談不上。魏晉重門(mén)閥，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”讀書(shū)人多集中在世家大族。有些可以被當(dāng)作鄉(xiāng)賢的，其影響鄉(xiāng)里也只限于道德教化方面。 直到隋唐科舉制度的實(shí)施，才打破門(mén)閥對(duì)士階層的壟斷。由科舉進(jìn)入仕途的人在宋代以后逐漸增多，他們構(gòu)成了鄉(xiāng)賢的主體，并逐漸參與到地方事務(wù)中來(lái)。最典型的要數(shù)范仲淹，他晚年捐獻(xiàn)積蓄，在家鄉(xiāng)蘇州購(gòu)置良田千余畝，設(shè)立義莊，在家族范圍內(nèi)進(jìn)行慈善救助。為此他訂立了義莊規(guī)矩， 對(duì)米、絹、錢(qián)發(fā)放的對(duì)象、數(shù)量、方式等作了具體規(guī)定。后來(lái)呂大鈞的《呂氏鄉(xiāng)約》更是對(duì)鄉(xiāng)民修身、立業(yè)等行為和婚喪嫁娶等活動(dòng)作了規(guī)范性要求。宋代是鄉(xiāng)賢發(fā)展的重要階段。錢(qián)穆先生說(shuō)，宋代有一種“自覺(jué)的精神”在“士大夫社會(huì)中逐漸萌茁”，這種自覺(jué)，就是“那輩讀書(shū)人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué)，覺(jué)到他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任”。 隨著明代“一條鞭法”和清代“攤丁入畝”政策的推行，作為鄉(xiāng)村基層的里甲制度逐漸流行，國(guó)家將繳納賦稅的職能交給民間社會(huì)自行辦理，由此形成了明清以來(lái)的基層社會(huì)自治化。而地方政府因人力、財(cái)力的困難，難 以有效地組織公共工程、福利機(jī)構(gòu)和教育設(shè)施等，鄉(xiāng)村的組織及公共產(chǎn)品的提供很大程度上依靠鄉(xiāng)賢。清末民國(guó)，隨著科舉的廢除，鄉(xiāng)村的讀書(shū)人通往上層社會(huì)的渠道被阻斷，只好走向城市，鄉(xiāng)賢大量流失。一向以鄉(xiāng)賢為精神領(lǐng)袖的鄉(xiāng)民在文化層面也喪失了指引，鄉(xiāng)村道德水平急劇下降，其留下的文化真空很快被外來(lái)文化尤其是外來(lái)宗教文化所填補(bǔ)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，鄉(xiāng)村社會(huì)急劇凋敝，基層社會(huì)變得動(dòng)蕩不安。 （摘自胡彬彬《古代鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村治理》，略有刪改） 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．宗族、鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)紳作為從先秦到明清中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩 序的基本構(gòu)成要素，形成了古代不同時(shí)期的社會(huì)秩序。 B．有官職或功名的地方士紳以其士大夫的文化精神，立足鄉(xiāng)土，利用自身的權(quán)利和便利，上利國(guó)家，下益鄉(xiāng)民。 C．有些在外為官的鄉(xiāng)賢，在年老退休返鄉(xiāng)之后，施行鄉(xiāng)民教化，積極參與地方事務(wù)，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序。 D．鄉(xiāng)賢深受儒家思想熏陶，具有社會(huì)責(zé)任感，他們作為政府和基層民眾之間的中介，發(fā)揮了重要的作用。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．大體上說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)中央向地方派遣的官員到縣級(jí)為止就不再有命官，這就為多村的自我管理留下了很大的空間。 B． 鄉(xiāng)賢作為士階層，參與鄉(xiāng)村管理的程度隨著歷史的發(fā)展不斷加深，魏晉時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)里的影響僅限于道德教化，宋時(shí)成為鄉(xiāng)村管理的主體。 C．隋唐時(shí)期，寒門(mén)子弟通過(guò)考試，有機(jī)會(huì)獲得“士”的身份，參與國(guó)家政治和地方事務(wù)， 這些由科舉進(jìn)入仕途的人在宋代以后漸增。 D．范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出的“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”就可以說(shuō)是宋代士大夫“自覺(jué)的精神”的反映。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．作為參與地方事務(wù)的鄉(xiāng)賢典型，范仲淹對(duì)家鄉(xiāng)事務(wù)的參與僅限于宗族內(nèi)部；后來(lái)呂大均的《呂氏鄉(xiāng)約》則超越了宗族的 范疇。 B．明清以來(lái)，由于基層社會(huì)自治化程度提高，再加上地方政府人力、財(cái)力上的困難，鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理上發(fā)揮著舉足輕重的作用。 C．清末科舉制度的廢除，可以說(shuō)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢流失的原因之一?？婆e制度廢除之后，鄉(xiāng)村讀書(shū)人為了尋求發(fā)展的途徑，只好走向城市。 D．隨著鄉(xiāng)賢的流失，鄉(xiāng)民失去文化引領(lǐng)，鄉(xiāng)村治理失效，鄉(xiāng)村社會(huì)凋敝，基層社會(huì)動(dòng)蕩，以致鄉(xiāng)村的文化空間被外來(lái)文化占據(jù)。 7．閱讀下面的文字，完成下題。 老人與井 掌燈時(shí)分，瞎伯劃拉著他那根光亮的導(dǎo)盲棍摸到黑牛家里。 瞎伯有事沒(méi)事最喜歡到黑牛家里去，拉拉家常、談?wù)勌?，喝?杯黑牛采制的清茶。 瞎伯說(shuō)，黑牛，你曉得吧，我們村里以前有一口老井的，叫善卷古井。 黑牛說(shuō)，曉得曉得，我小時(shí)候聽(tīng)爺爺說(shuō)過(guò)，說(shuō)是一個(gè)叫善卷的古人，他看到春夏天枉水河河水渾濁，人們喝了就生病，就帶領(lǐng)大家挖了一口井。是吧？ 瞎伯說(shuō)，善卷是神仙下凡呢，什么都懂。他對(duì)鄉(xiāng)里的人像兄弟姐妹一樣好，和氣得很。本事很大，皇帝都要向他求助，問(wèn)他治理國(guó)家的辦法！ 黑牛笑道，瞎伯，你講得神氣活現(xiàn)，好像見(jiàn)過(guò)他一樣。 瞎伯說(shuō)，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)善卷，我見(jiàn)過(guò)他挖的井呀，那時(shí)的井臺(tái)用桃花石砌的，周?chē)钟锰一ㄊ伭说孛妗Ｎ液托』锇閭冊(cè)诠路鍘X上砍柴，口 渴了就跑到井邊，趴在井邊咕嚕咕嚕喝水，那水真甜呀 ! 黑牛說(shuō)，瞎伯，你今天總講井呀井呀干什么呢？ 瞎伯不做聲，從懷里摸索出一個(gè)布包，黑牛，我這里有一萬(wàn)多塊錢(qián)，你幫我請(qǐng)人打一口井吧！ 黑牛急了，瞎伯！你攢幾個(gè)錢(qián)容易嗎？花光了以后的日子怎么過(guò)？你要打一口井干什么呢！吃水還是我來(lái)幫你挑呀！ 你別管，黑牛，我就想再?lài)L嘗古井里的水，我要你打你就打。 瞎伯把話說(shuō)得很堅(jiān)決，怎么勸阻都沒(méi)用。黑牛只好說(shuō)，那好吧，瞎伯。 第二天就開(kāi)始打井了。瞎伯用導(dǎo)盲棍點(diǎn)點(diǎn)戳戳到一個(gè)地方說(shuō)，黑牛，這地方就是老井的位置，就在這兒掏吧。 挖了三天， 就傳來(lái)了黑牛興奮的喊叫聲，瞎伯，真如你講的，一下就挖到了老井，才下去不到二十米，就出了水呢。 瞎伯急急忙忙敲著棍子來(lái)到井邊，黑牛，快舀一瓢給我嘗嘗。 黑牛舀了一瓢水給瞎伯。 瞎伯喝了一口，含在嘴里，久久地品著。 瞎伯搖了搖頭，黑牛，你欺我是瞎子是不是？這是孤峰嶺上的山泉水。 黑牛說(shuō)，我騙你干什么？不信你丟一個(gè)石子下去試試。 瞎伯果真摸了一個(gè)小石子丟下了井。聽(tīng)到撲通一聲水響，瞎伯笑了。 瞎伯說(shuō)，黑牛，你幫我把其他的鄉(xiāng)鄰都喊過(guò)來(lái)一起吃晚飯吧，要慶祝呢！ 太陽(yáng)一偏西，大家陸陸續(xù)續(xù)地來(lái)了。來(lái)的人都給瞎伯道喜，瞎伯樂(lè) 得白胡子一抖一抖。 這個(gè)黃昏，瞎伯的小屋里充滿了歡聲笑語(yǔ)。 菜每家都帶來(lái)了一些，合在一起，滿滿一大桌。 男人喝著德山老酒，女人也喝，瞎伯也端起了酒杯。 瞎伯說(shuō)，黑牛，井打好了，剩下的錢(qián)你去買(mǎi)一些管子，一家一家把水抽過(guò)去。 大家說(shuō)，瞎伯，剩下的錢(qián)你自己收好，買(mǎi)管子每家自己管吧。 瞎伯說(shuō)，黑牛，我十幾歲就瞎了，這輩子全靠你們這些鄉(xiāng)鄰照顧，要不，我這瞎老頭哪有這么好的日子！我不能忘本哪，就做這么一點(diǎn)點(diǎn)好事，也算是對(duì)大家的報(bào)答吧。我曉得我的日子不多了，我走了，麻煩大家把我埋進(jìn)土就行，不許用太多的錢(qián)，黑牛，你要是不依 我的，我就在你夢(mèng)里來(lái)找你。 大家都哈哈地笑起來(lái)，一邊舉杯干酒。 瞎伯也許醉了，睡到第二天中午還沒(méi)有起來(lái)。 黑牛從屋梁上爬了進(jìn)去。 瞎伯已經(jīng)睡了過(guò)去，臉上掛著滿足的笑容。 把瞎伯抬上了山，黑牛用瞎伯留下的錢(qián)請(qǐng)了一個(gè)專(zhuān)業(yè)打井隊(duì)。打井的人用洛陽(yáng)鏟在新井三米遠(yuǎn)的地方探到了老井的位置。 一層一層的土起上來(lái)，露出了古老的井壁。再往下，堵住的泉眼打開(kāi)了，清亮的水涌上來(lái)，水花翻開(kāi)著，像一朵一朵百合。 黑牛從開(kāi)始打的井里起上來(lái)一只盛水的大木桶，這是蒙騙瞎伯的。然后，從古井里打上來(lái)一桶水，小心翼翼地抿了一口，圍在井邊的鄉(xiāng)鄰都屏 住呼吸，抿了一口。水甜甜的，潤(rùn)潤(rùn)的，像甘露。 （選自《微型小說(shuō)選刊》 2021年第 14期，有刪改） （ 1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．第一自然段是故事的開(kāi)端，暗示了時(shí)代背景，交代了時(shí)間，引出了人物，“劃拉”“摸”等動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)了人物的身份特征。 B．小說(shuō)中安排的善卷古井的故事，既增添了小說(shuō)的神秘色彩和趣味性，也表明了瞎伯希望像善卷一樣為村民謀福利，以此回報(bào)村民。 C．黑牛遵從老人的心愿，用老人的錢(qián)打了一口井，“瞎伯的小屋里充滿了歡聲笑語(yǔ)”表現(xiàn)了井打好后村民的喜悅之情。 D．村民們認(rèn)為瞎 伯為他們打了一口井，足以報(bào)答他們多年來(lái)對(duì)瞎伯的照顧之情，所以他們表示買(mǎi)管子的錢(qián)各家自己來(lái)出。 （ 2）小說(shuō)以“打井”為樞紐銜接情節(jié)、連接人物，這樣處理有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （ 3）小說(shuō)最后兩個(gè)自然段意蘊(yùn)豐富，耐人尋味，請(qǐng)結(jié)合全文，從兩個(gè)不同角度談?wù)勀愕目捶ā? 8．閱讀下面的文字，完成下題。 他有誠(chéng)摯廣大的愛(ài) 韜奮是一個(gè)平凡的人，但韜奮精神是偉大的，從這個(gè)意義上說(shuō)，他也是一個(gè)偉大的人。他的偉大，包含著他誠(chéng)摯而廣大的愛(ài)。他不僅愛(ài)家人，愛(ài)朋友和同仁，更愛(ài)他的祖國(guó)和人民。 韜奮作為家長(zhǎng)和父親，是非常愛(ài)家庭愛(ài)孩子的， 不論工作多忙，他總要抽點(diǎn)時(shí)間和孩子玩。有一次嘉驪趴在地上哭鬧，怎么勸她也不行，于是，父親也趴伏在地板上陪她假裝哭，一直到孩子破涕為笑。對(duì)兒女在學(xué)業(yè)和精神方面的培養(yǎng)，尤其注意。 “推吾愛(ài)以愛(ài)我民族與人群”，是韜奮的思想。這種愛(ài)，直接表現(xiàn)在他對(duì)工作和事業(yè)的愛(ài)，那是投入了他幾乎全部精力的。“竭誠(chéng)為讀者服務(wù)”，就是他內(nèi)心最真誠(chéng)的想法，這句話至今鐫刻在三聯(lián)書(shū)店的墻壁上，作為座右銘，激勵(lì)著現(xiàn)在