【正文】 第一篇：教育學(xué)復(fù)習(xí)題2第一章學(xué)校的性質(zhì)、價(jià)值、目的一、填空題?！敖逃备拍畹挠梅ㄓ腥悾海?）思想轉(zhuǎn)變過(guò)程的教育；（2）影響兒童成長(zhǎng)方法的教育；（3）特殊社會(huì)制度的教育。：（1）教育即生活；（2）教育即生長(zhǎng)；（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造；人民教育家陶行知的教育主張有：（1）生活即教育；（2）社會(huì)即學(xué)校。 個(gè)體的社會(huì)化和 社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。；學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展；學(xué)校規(guī)范學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。，不單單體現(xiàn)在內(nèi)在身體和心理機(jī)能以及個(gè)性心理特征的形成，而且體現(xiàn)為學(xué)生的社會(huì)性適應(yīng)、成熟、創(chuàng)造和行動(dòng)的過(guò)程。：（1）學(xué)校是喚醒人類意識(shí)的場(chǎng)所；（2）學(xué)校是增進(jìn)人類理解的工具；（3）學(xué)校是培養(yǎng)人類共同體的力量，日本文部科學(xué)省發(fā)表《21世紀(jì)新生計(jì)劃》同年初，美國(guó)總統(tǒng)布什公布不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)的教育改革藍(lán)圖。8.《教育內(nèi)在的財(cái)富》中提出了“教育的四個(gè)支柱”：學(xué)會(huì)認(rèn)知；學(xué)會(huì)做事；學(xué)會(huì)共同生活；學(xué)會(huì)生存。，人的發(fā)展問(wèn)題有:部分青少年學(xué)生發(fā)展動(dòng)力匱乏；片面發(fā)展問(wèn)題；個(gè)性、社會(huì)性與類特性的發(fā)展不夠和諧。二、簡(jiǎn)答題。“個(gè)體的社會(huì)化”和“社會(huì)的個(gè)性化”的內(nèi)涵。個(gè)體的社會(huì)化是指根據(jù)一定社會(huì)的要求，把個(gè)體培養(yǎng)成為符合社會(huì)發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、情感、知識(shí)、技能和信仰結(jié)構(gòu)的成員；社會(huì)的個(gè)體化是指社會(huì)的各種觀念、制度和行為方式內(nèi)化到需要、興趣和素質(zhì)各不相同的個(gè)體身上，從而形成他們獨(dú)特的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)和豐富的人格特質(zhì)。？在一定的社會(huì)制度下所建構(gòu)的、以及促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)體化為核心任務(wù)的社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)。學(xué)校的具體類型是由建構(gòu)它們的社會(huì)制度以及所應(yīng)該完成的個(gè)體社會(huì)化任務(wù)所選擇和決定的。，其專門(mén)性體現(xiàn)在哪里？第一，專門(mén)的教育職能；第二，專門(mén)的教育人員；第三，專門(mén)的活動(dòng)內(nèi)容和形式，第四：專們的評(píng)價(jià)方式；第五，專門(mén)的經(jīng)費(fèi)支持。？答：學(xué)校是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，學(xué)校是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步的有效工工具。？在全球化的今天，學(xué)習(xí)教育應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生在弘揚(yáng)民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神的同時(shí)，用更積極的、建設(shè)性的眼光來(lái)重新思考中國(guó)與周邊國(guó)家以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的關(guān)系，以史為鑒，面向未來(lái)，增進(jìn)理解，和諧共生。，它們對(duì)學(xué)校教育的目的有何表述。1949年《共同綱領(lǐng)》。“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才、肅清封建的、買辦的法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。”1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”，明確地回答了社會(huì)主義學(xué)校要“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題。1985年《關(guān)于教育體制改革的決定》?！八羞@些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。”1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》?！敖逃仨殲樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人?！?995年《中華人民共和國(guó)教育法》?！敖逃仨殲樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。1999年《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》?！皩?shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就39。有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律39。的，德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?？答：第一，人才培養(yǎng)的總體規(guī)格是“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。這就是說(shuō)，學(xué)校培養(yǎng)的人應(yīng)該是合格的有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家的公民，既是合格的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)者，也是各個(gè)的能夠推進(jìn)社會(huì)主義民主政治和建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的人，還要全面地提高國(guó)民素質(zhì)。第二，人才理想的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是德智體美全面和諧的發(fā)展，反對(duì)只重視智育弱化德育、忽視體育和美育的做法。第三，人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重點(diǎn)是“社會(huì)責(zé)任感”、“創(chuàng)新精神”、“實(shí)踐能力”、“人文素養(yǎng)”、“環(huán)境意識(shí)”和“良好的心理素質(zhì)”?！皩W(xué)習(xí)化社會(huì)”？答：社會(huì)中的每一個(gè)公民都享有任何情況下可以自由取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段。就是有相應(yīng)的機(jī)制和手段促進(jìn)和保障全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。答：１．總體規(guī)格：面向世界的中國(guó)人２．素質(zhì)結(jié)構(gòu)：人的全面發(fā)展 ３．一組關(guān)鍵素質(zhì)：良好個(gè)性培養(yǎng)有關(guān)的素質(zhì)與社會(huì)性培養(yǎng)有關(guān)的素質(zhì)與人類特性形成有關(guān)的素質(zhì) 第二章學(xué)校的歷史與教育遺產(chǎn)一、填空題。我國(guó)古代的學(xué)校產(chǎn)生于夏代。，斯巴達(dá)建立了一套以軍事訓(xùn)練為中心內(nèi)容、以培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的戰(zhàn)士和絕對(duì)服從的公民為唯一目的的教育制度。而雅典的學(xué)校類型則有文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校。：薩萊諾大學(xué)；波洛尼亞大學(xué)，由學(xué)生管理，故稱為“學(xué)生大學(xué)”；巴黎大學(xué)，由教授會(huì)掌權(quán)，有“先生大學(xué)” 之稱。、雙軌制和分支型（混合型）學(xué)制。5.《學(xué)記》中提出的教學(xué)原則與方法有教學(xué)相長(zhǎng)；長(zhǎng)善救失；豫時(shí)孫摩；藏息相輔；啟發(fā)誘導(dǎo)。，教師的任務(wù)主要有傳道；授業(yè)；解惑。（或一切知識(shí)）交給一切人。二、簡(jiǎn)答題。答：中國(guó)封建社會(huì)的學(xué)校有官學(xué)、私學(xué)、書(shū)院等三種類型，它們之間相互配合、相互補(bǔ)充，一起構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)學(xué)校教育的形態(tài)。中國(guó)封建社會(huì)的官學(xué)體制分為中央官學(xué)和地方官學(xué)。封建社會(huì)的中央官學(xué)產(chǎn)生于漢代，隨后在各個(gè)朝代有所發(fā)展。封建地方官學(xué)始于漢景帝末年，蜀郡太守創(chuàng)辦郡學(xué)，招收“下縣子弟”入學(xué)。自漢代到明清，都分別按地方行政單位設(shè)立地方官學(xué)，如府學(xué)、縣（州）學(xué)。明清還在鄉(xiāng)村設(shè)立社學(xué)。私學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦朝被禁絕，漢代得以復(fù)蘇和發(fā)展。漢代私學(xué)教育大體上可以分為三種基本類型。第一種類型，為蒙學(xué)教育性質(zhì)，主要形式是書(shū)館或家館，主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是識(shí)字、習(xí)字；第二種類型，是初讀一般經(jīng)書(shū)的私學(xué)，通稱為鄉(xiāng)塾；第三種類型，是專經(jīng)研習(xí)性質(zhì)的私學(xué)，這種機(jī)構(gòu)多稱為“精舍”或“精廬”，講學(xué)者都是精通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)的名師巨儒，多以研討學(xué)問(wèn)和治術(shù)為辦學(xué)目的。魏晉南北朝以后，直至明清時(shí)期，私學(xué)在歷朝歷代都一直存在，并且在絕大部分時(shí)期都非常興盛。書(shū)院作為一種教育形式誕生于唐末五代，宋代時(shí)期書(shū)院發(fā)展成為一種制度化的教學(xué)形式，并產(chǎn)生了白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院、茅山書(shū)院等六大書(shū)院，明清時(shí)期有著名的東林書(shū)院、漳南書(shū)院、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂等。我國(guó)封建政府不僅重視官學(xué)，并且對(duì)私學(xué)、書(shū)院等非官學(xué)教育給予支持，從而使官學(xué)、私學(xué)、書(shū)院等三種學(xué)校教育形式并存與相互配合，在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，每當(dāng)官學(xué)衰微的情況下，私學(xué)、書(shū)院的發(fā)展與繁榮，很好地彌補(bǔ)了官學(xué)教育的缺失，并且促進(jìn)了非儒家文化的傳承與發(fā)展，從而為中華固有文化的綿延不絕提供了重要的教育基礎(chǔ)。答：（1）在教育與政治的關(guān)系上：孔子主張通過(guò)教育可以把社會(huì)的政治思想、倫理道德觀念傳播到民眾中去，從而對(duì)政治發(fā)生影響。（2）在教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上：孔子認(rèn)為一方面教育必須依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面教育又優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)，只有通過(guò)教育才能使統(tǒng)治者取得民眾的信任。（3）在教育對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展的作用上：孔子主張“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃诱J(rèn)為人的才智不是先天獲得的，主要靠后天習(xí)得的，無(wú)論什么人，只要肯努力學(xué)習(xí)，就一定能獲得成功。（4）在教育對(duì)象上：提出“有教無(wú)類”的思想，即人人都有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，沒(méi)有貧富、貴賤、地域等區(qū)別。（5）在教育方法論上：強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)。他提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际钦f(shuō)只有學(xué)生處于“憤”、“悱”的心理狀態(tài)下，有求知的欲望或動(dòng)機(jī)而又發(fā)生困難時(shí)，教師再去啟發(fā)他，這樣自然就會(huì)取得好的教學(xué)效果。啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵是最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，善于了解學(xué)生的心理狀態(tài)，適時(shí)施教。（6）在道德教育原則上：第一，立志樂(lè)道，即教育學(xué)生確立遠(yuǎn)大目標(biāo)和理想，眼前利益必須服從遠(yuǎn)大理想，要有崇高的精神、道德追求。第二，克己自省，即道德修養(yǎng)的核心是貴在嚴(yán)以責(zé)己，培養(yǎng)道德自覺(jué)，克制和約束自己的言行，使之合符道德規(guī)范。第三，改過(guò)遷善，孔子把道德修養(yǎng)的過(guò)程稱作發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處和改正過(guò)失、克服缺點(diǎn)的過(guò)程，聞過(guò)則喜、見(jiàn)過(guò)自訟。第四，身體力行，主張慎言敏行、言行一致。（7）在教師觀上：孔子根據(jù)自身長(zhǎng)期的教育實(shí)踐對(duì)教師提出了多方面要求，總結(jié)出了優(yōu)秀教師應(yīng)具備的品質(zhì)和條件。第一，學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)而不厭是做好一名教師的前提和基礎(chǔ)，“誨人不倦”是一名教師最崇高的精神境界和最寶貴的品格。第二，關(guān)愛(ài)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱?？鬃影选叭收邜?ài)人”的精神傾注到了學(xué)生身上，關(guān)心學(xué)生品德和學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況。又主張把對(duì)學(xué)生的愛(ài)和對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求結(jié)合起來(lái)。對(duì)學(xué)生的教育做到無(wú)私無(wú)隱，鼓勵(lì)學(xué)生超過(guò)老師。第三，以身作則，身教重于言教。孔子要求教師對(duì)學(xué)生要以身作則，以自己的模范行為作學(xué)生的表率。？（1）循序漸進(jìn)。所謂循序，是指遵循教材的客觀順序和學(xué)生的主觀能力去規(guī)定學(xué)習(xí)進(jìn)度。所謂漸進(jìn)，是指不貪多求快。（2）熟讀精思。讀書(shū)既要讀得熟，又要思之精。（3）虛心涵泳。讀書(shū)必須有虛心的態(tài)度，不能穿鑿附會(huì)，不要帶陳見(jiàn)，不能先入為主，而要平心靜氣地去尋求書(shū)中的道理。（4）切己體察。就是讀書(shū)要把圣賢之言，變成自己的信念，見(jiàn)諸于自己的行動(dòng)。（5）著緊用力。讀書(shū)窮理，要有發(fā)憤勇猛、堅(jiān)持到底而不懈怠的精神。（6）居敬持志。就是精神專一，全神貫注，樹(shù)立崇高的目標(biāo)、志向，堅(jiān)持不懈，持之以恒。（1）“教育即生活”。杜威用“生活”來(lái)表示個(gè)人與種族的全部經(jīng)驗(yàn)，而且個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是在不斷更新的。教育的作用：一是傳遞經(jīng)驗(yàn)，二是交流經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是為兒童將來(lái)的某種生活做預(yù)備的。（2）“教育即生長(zhǎng)”。杜威把生物學(xué)上的名詞“生長(zhǎng)”搬到教育上來(lái)，所謂“生長(zhǎng)”，就是指兒童本能發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)階段，不僅包括身體方面，而且也包括智力和道德。因此，兒童的本能是教育最根本的基礎(chǔ)。學(xué)校教育的目的就在于，通過(guò)組織保證兒童繼續(xù)生長(zhǎng)的各種力量，使教育得以繼續(xù)進(jìn)行。因此，從“生長(zhǎng)”的含義出發(fā)，教育就是發(fā)展，即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)。（3）“學(xué)校即社會(huì)”。杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛型的社會(huì)”，教育既然是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么，學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái)，縮小到一個(gè)雛型的狀態(tài)，呈現(xiàn)給兒童現(xiàn)在的社會(huì)生活，學(xué)生應(yīng)把校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，即學(xué)生應(yīng)在學(xué)校學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中所要求的基本態(tài)度、技能、知識(shí)。（4）“從做中學(xué)”。杜威從批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育出發(fā)，提出了“從做中學(xué)”這個(gè)基本原則。在學(xué)校里，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該就是“做”的過(guò)程，教學(xué)應(yīng)該從兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)?！皬淖鲋袑W(xué)”，實(shí)際上也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。（5）以兒童為中心。杜威尖銳地批判了傳統(tǒng)學(xué)校教育以教師為中心而忽視兒童的做法，強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，一切必要的教育措施應(yīng)該為了促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)，學(xué)校的教育計(jì)劃、課程、方法以及一切教育活動(dòng)，都應(yīng)該服從于兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)的需要。他認(rèn)為兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。第三章學(xué)校的結(jié)構(gòu)、體系及類型一、填空題。，董事會(huì)是學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。在法國(guó)，學(xué)校理事會(huì)是協(xié)助校長(zhǎng)工作、參與學(xué)校管理的學(xué)校內(nèi)部組織。德國(guó)的學(xué)校議會(huì)是中小學(xué)校的決策機(jī)構(gòu)，由教師和家長(zhǎng)組成。Ｐ７６。，三處是指教務(wù)處、總務(wù)處、政教處。其構(gòu)成成分為學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育ｐ８５。Ｐ８７。Ｐ９４ 。，而以家庭為地點(diǎn)，父母或者監(jiān)護(hù)人在家庭或社區(qū)承擔(dān)教育他們孩子責(zé)任的學(xué)校類型。二、簡(jiǎn)答題。？促進(jìn)學(xué)校由權(quán)威結(jié)構(gòu)向?qū)I(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變賦予學(xué)校更多的自主權(quán)賦予家長(zhǎng)和社會(huì)人士參與權(quán)重視非正式結(jié)構(gòu)的功能？不同類型的學(xué)制只不過(guò)是學(xué)校的系統(tǒng)性和階段性的不同組合。由縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制結(jié)構(gòu)就是雙軌制3.“六三三”學(xué)制的主要內(nèi)容是什么？人們對(duì)它有怎樣的評(píng)價(jià)？ 1：初等教育段（6年），分初?。?年義務(wù)教育）與高小（2年）2級(jí)。2：中等高育段（6年），分初中（3年）和高中（3年實(shí)行普通、師范、職業(yè)分科制）2級(jí)。它的優(yōu)點(diǎn)在于：第一，它縮短了小學(xué)年限，將小學(xué)分為兩個(gè)階段，有利于實(shí)施義務(wù)教育，這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的國(guó)情相適應(yīng)的。第二，它將中學(xué)分為兩個(gè)階段，有助于當(dāng)時(shí)中學(xué)的普通教育與職業(yè)教育的分流，促進(jìn)了我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展。第三，它的分段基本上與中國(guó)當(dāng)時(shí)兒童的年齡特征相適應(yīng)。因此，它是我國(guó)教育史上一部影響非常大的學(xué)制，它所奠定的學(xué)校體系一直影響到今天。、燈塔學(xué)校分別有哪些特色之處？藍(lán)帶學(xué)校：重視兒童的全面發(fā)展，發(fā)展公民意識(shí)、品性教育和自我決策的教育；教學(xué)方法靈活，注重學(xué)生成績(jī)的提高；學(xué)校重視學(xué)生評(píng)價(jià)和學(xué)校改進(jìn)計(jì)劃；注重教師的專業(yè)化發(fā)展；學(xué)校重視問(wèn)題的解決，并視為還進(jìn)的機(jī)會(huì)；學(xué)校環(huán)境有利于所有的學(xué)生，學(xué)校氣氛有助于教學(xué)和教師專業(yè)成長(zhǎng)；充分利用社會(huì)資源并與家長(zhǎng)密切合作；要與周邊的學(xué)校共享學(xué)校的成功辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以發(fā)揮學(xué)校的輻射作用。燈塔學(xué)校：與其他學(xué)?；蚪M織機(jī)構(gòu)有較緊密的聯(lián)系，易于分享觀念和經(jīng)驗(yàn)，相互激勵(lì)，共同提高教學(xué)水準(zhǔn)；協(xié)助教師專業(yè)發(fā)展，提升教師的自尊與自信，增強(qiáng)其榮譽(yù)感；為教師提供專業(yè)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，并能贊揚(yáng)且珍視老師的工作；能吸引教職員與留任；鼓勵(lì)反思；較彈性化的運(yùn)作管理，不僅有利于創(chuàng)造的發(fā)展，也較能符合個(gè)別的需要；開(kāi)設(shè)具有特色的學(xué)科課程；對(duì)學(xué)生的管教比較好。第四章學(xué)校的組織與文化一、簡(jiǎn)答題。？P106學(xué)校的簡(jiǎn)單要素主要包括學(xué)校的組織目標(biāo)、活動(dòng)參與者以及教育技術(shù)。學(xué)校組織目標(biāo)是學(xué)校組織預(yù)期中且力圖實(shí)現(xiàn)的某種未來(lái)狀況。學(xué)?；顒?dòng)的參與者，他們是為學(xué)校組織做出貢獻(xiàn)的個(gè)體，也是構(gòu)成學(xué)校組織的重要要素，主要包括教師、管理者和學(xué)習(xí)者。學(xué)校組織的技術(shù)要素就是各種與學(xué)校組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)直接相關(guān)的物的（空間的、設(shè)備的）、經(jīng)費(fèi)的、知識(shí)的（或經(jīng)驗(yàn)的、技巧的、策略的）、程序的、方法的、工藝的因素或特征，它們都是作為客觀資源而存在。？P118p121答：技術(shù)取向、規(guī)范取向、行動(dòng)去向。P122P124答：績(jī)效結(jié)構(gòu)、韋伯結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、權(quán)威結(jié)后、混亂結(jié)構(gòu)？ P129130 教育文化