國學(xué)經(jīng)典ppt42頁)(已修改)
2025-02-20 19:51 本頁面
【正文】 國學(xué)經(jīng)典與教育 設(shè) 計： ***** 作者單位： ***************** ?第一部分：國學(xué)經(jīng)典與教育思想 第一部分：國學(xué)經(jīng)典與教育思想 ?講六個問題 一、國學(xué)熱興盛原因 二、國學(xué)論教育作用 三、國學(xué)論教育對象 四、國學(xué)論教育目的 五、國學(xué)論教育內(nèi)容 六、國學(xué)論教育原則 國學(xué)熱為什么會興盛？ （一）外國對中國國學(xué)刮目相看 1. 亞洲四小龍崛起 ，動搖了馬克思 韋伯的權(quán)威論斷，使歐美對東方文化重新審視。 ，國際地位提高，獲得西方國家領(lǐng)導(dǎo)人對東方文化的高度評價。 “天人合一 ”思想 ，被西方人普遍接受認(rèn)同，成為生態(tài)環(huán)保的理論基礎(chǔ)。 ，海外已辦孔子學(xué)院156所，臺灣高考必考國學(xué)，大陸方興未艾 （二） “十七大 ”報告高度重視民族傳統(tǒng)文化 ? “一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。 ” ? “當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。 ” ? “中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮斗的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。 ” （三）國學(xué)與社會主義精神文明的同一性 ? 孔子大同理想謂 “大道之行也，天下為公。 ”（《禮記 禮運》）康有為《禮運注》說： “無貴賤之分，無貧富之等，無人神之殊，無男女之別 ”“人人皆公，人人皆平。 ”——這不是民主公有制之源？ ? 《孟子 告子》提倡 “舍生取義 ”，《墨子 兼愛》提倡 “兼相愛，交相利 ”，南宋葉適、陳亮主張 “以利和義 ”即 “謀利而不自私其利，計功而不自居其功 ”（《習(xí)學(xué)記言》） ——這不就是當(dāng)今 “義利并重 ”的價值觀嗎？ 、先人后己 ? 《尚書 大禹謨》贊揚禹 “克勤于邦，克儉于家 ”；孔子主張 “無求生以害人，有殺生以成仁 ”（《論語 衛(wèi)靈公》）；賈誼提出 “國而忘家 ”“公而忘私 ”（《漢書 賈誼傳》）；范仲淹標(biāo)舉 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”；黃宗羲崇尚 “不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害 ”（《原君》） ——這不就是當(dāng)今倡導(dǎo)的 “大公無私，先人后己 ”之美德嗎？ 、助人為樂 ? 《禮記 禮運》： “故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜 （多音字，此處念： guān ，同 “鰥 ”。無妻的老人。也泛指無妻的人 。 ） 、 寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng) ”；孟子說： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ”（《梁惠王上》）；陳子昂《感遇》： “圣人不利己，憂濟在元元 ”；杜甫呼號 “安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏 ”；于謙高唱 “但愿蒼生俱飽暖，不辭辛勞出山林 ”（《詠煤炭》）； ——這不就是人道博愛、助人為樂之義嗎？ ? 《學(xué)記》首標(biāo) “敬業(yè)樂群 ”，《論語》強調(diào) “言而有信 ”，司馬遷《史記 俠客列傳》贊揚“一諾千金 ”，諸葛亮《出師表》崇尚 “鞠躬盡瘁，死而后已 ”——這不就是愛崗敬業(yè)、誠實守信嗎？ ? 屈原《離騷》中 “恐皇輿之?dāng)】?”“雖九死其猶未悔 ”；曹植《白馬篇》： “捐軀赴國難，誓死忽如歸 ”；李白《塞下曲》： “愿將腰下劍，直為斬樓蘭 ”；岳飛《滿江紅》： “壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血 ”；陸游 “一身報國有萬死，雙鬢向人無再青 ”，文天祥 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青 ”；譚嗣同 “我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖 ”；秋瑾 “拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回 ”——這不就是赤膽忠心、愛國主義的傳統(tǒng)嗎？ ? 大禹治水 “三過家門而不入，孔子賢之 ”（《孟子 離婁下》）；孔子對魯哀公說： “君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟 ”；《管子 治國篇》： “治國之道，富民為
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