【正文】 ? ?孝?指孝順父母，?悌?指敬愛兄長(zhǎng)，如果能做到維護(hù)父子、兄弟之間的孝悌關(guān)系不受破壞，人們就不會(huì)犯上作亂。 ?癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。 ” “弟子入則孝，出則悌” ? （ 3）愛人 ? 樊遲問仁。子日：‘愛人’。 ? ?愛人?不是具體的規(guī)定，而是一般的精神。不僅僅是愛自己的家人，還要把這種愛推廣，做到?泛愛眾，而親仁?。 ? 《鄉(xiāng)黨》記載的愛人思想 一個(gè)故事。 ?廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎 ?’不問馬?。馬棚燒了，孔子首先想到的是否有人受傷，而不是問損失了多少馬 。 泛愛眾，而親仁 己所不欲，勿施于人 （ 4）忠恕 ?忠恕?是指待人的態(tài)度。忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意。 ?忠?、 ? 夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人?。自己要自立，也要幫助別人自立，自己要通達(dá)，也要幫助別人通達(dá)。 ? 其恕乎 !己所不欲，勿施于人?。?恕?就是自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。 忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。人心都是肉長(zhǎng)的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕儒家處理人際關(guān)系的核心。農(nóng)民種菜自己不吃 道德修養(yǎng)方法 ? 《論語》道德修養(yǎng)內(nèi)容是非常豐富的，歸納學(xué)、思、行 。 ? 博學(xué)?? 慎思? 篤行 ? ? （ 1） 博學(xué)：? 性相近也 , 習(xí)相遠(yuǎn)也? ? 博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫 ,? 廣泛的學(xué)習(xí)古圣遺文 , 再用禮來約束白己 ,就不會(huì)有背離仁道的行為。做官的學(xué)習(xí)了 , 就全有仁愛之心 。 老百姓學(xué)習(xí)了 , 就會(huì)循規(guī)蹈距 學(xué)習(xí)經(jīng)典，還要向道德先進(jìn)學(xué)習(xí)，?三人行，必有我?guī)?，?見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也? ?博學(xué)??慎思 ? ?篤行 ? ? （ 2） 慎思： ?內(nèi)省? 和?自訟?道德上的自我反省，道德上自己檢查自己 , 自己責(zé)備自己。 見賢思齊焉 , 見不賢而內(nèi)自省也。 第一是為人謀而不忠乎。第二一個(gè)是與朋友交不信乎。曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。 ? （ 3） 篤行： 主張? 躬行實(shí)踐 ? ，君子 ? 訥于言而敏于行，恥其言而過其行?。君子說話要謹(jǐn)慎而行動(dòng)要敏捷。毛澤東的兩個(gè)女兒取名李敏和李訥。 吾日三省吾身 （二）《孟子》論道德修養(yǎng) 居仁由義 ?《孟子》為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄，繼承了孔子?仁?的思想并將其發(fā)展成為?仁政?思想，在此基礎(chǔ)上提出了 ? 義 ? 的道德范疇，仁義道德由此而來。被稱為?亞圣?。行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)，成為儒家經(jīng)典著作之一。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀之書了。 ?提出了以 ? 居仁由義 ? 為核心的道德觀。 至圣孔子復(fù)圣顏回宗圣曾子亞圣孟子 儒家四圣 ? 居仁由義 ? 為核心的道德觀 ? （ 1）人性善，道德修養(yǎng)能使人保持善性。?惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。?仁、義、禮、智 這四種道德心理，不是經(jīng)過后天的努力強(qiáng)加進(jìn)來的，是與生俱來的。 ? 性善四端 論 ? 。 惻隱之心，人皆有之 （ 2）立身之道、道德修養(yǎng)是立身做人的重要條件。?凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。?只有人們不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，存心養(yǎng)性，才能對(duì)國家盡忠，對(duì)父母盡孝，對(duì)自己則可以安身立命。 得道者多助，失道者寡助 （ 3） 以天下為己任，修身養(yǎng)性是齊家治國的根本。?天下之本在國，國之本在家，家之本身。?人生修養(yǎng)的目的不僅僅是立身做人的重要條件，更重要的是要能齊家、治國、平天下，實(shí)現(xiàn)儒家所追求的最高人生理想。 修 、齊、 治、 平 （ 1）?大丈夫? 精神 ?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。? 道德人格 住在天下最寬廣的住宅 — 仁里 ,站在天下最中正的位置 — 禮上 ,走在天下最開闊的大路 — 義上；得志的時(shí)候 ,和老百姓一道走；不得志的時(shí)候 ,自己走自己的路。 殺身成仁，舍生取義，寧為玉碎，不為瓦全；能伸能曲，能上能下，廉潔奉公，樂天知命，自得其樂，活得清清白白、坦坦蕩蕩，仰不愧于天，俯不怍于地。這就是孟子心目中的大丈夫 仰不愧于天，俯不怍于地 （ 2） 道德理想 居仁由義 ?我?是兵器，又表儀仗，而儀仗是高舉的旗幟，?羊?表祭牲。合起來的意思是為了我信仰的旗幟而犧牲。義，中國古代一種含義極廣的道德范疇。 義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路。 義，合于道德的行為或道理。 ? ?居仁由義，大人之事矣。??仁，人之安宅也；義，人之正路也。??仁?是最根本的立足點(diǎn)，?義?是處理各種社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，?人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。?說人都有不應(yīng)當(dāng)干的事，知道了這一點(diǎn)，去做應(yīng)當(dāng)做的事，這就是?義?。 ? 父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。 ? 生 ,我所欲也 。義我亦所欲也 。二者不可兼得 ,舍生取義也。 內(nèi)心存仁、行事循義 ? （ 3）五倫。同類同族之人的條理、順序。?父子有親，君臣有義，長(zhǎng)幼有敘，夫婦有別，朋友有信?，是其處理人際關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。 天作孽，猶可違，自作孽，不可活 五倫：父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友 父子有親 —— 孝 —— 仁 長(zhǎng)幼有序 —— 悌 —— 義 君臣有義 —— 忠 —— 禮 夫婦有別 —— 忍 —— 智 朋友有信 —— 善 —— 信 生而有仁，交而有禮，行而有義， 思而有智，言而有信。 ?（ 4）樂天知命，萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。萬物我都具備了。反躬自問誠實(shí)無欺，便是最大的快樂。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路 。 閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。 萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。 道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。 富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄 程顥 道德修養(yǎng)方法：養(yǎng)氣成德 (1)養(yǎng)心寡欲，修養(yǎng)善性 ?人要培養(yǎng)高尚的道德理想人格，首先要?養(yǎng)心?。就是?存其心，養(yǎng)其性?，即保持住本性中固有的善性而不使其丟失。說：?養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。?要想保存仁義之心不喪失，就必須克制、減少欲望，只有這樣，才能擴(kuò)展善性，培養(yǎng)仁德，成為志向遠(yuǎn)大的人。 ? (2)自我反省 ，進(jìn)行道德修養(yǎng)最主要的在于自己是否自覺主動(dòng)地從心內(nèi)求，進(jìn)行自我反省。?行有不得，反求諸己。? 事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關(guān)系處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。而我們平時(shí)的做法卻往往與圣人背道而馳。有了問題，不是反躬自省，而是怨天尤人。 吾日三省吾身 ? （ 3)養(yǎng)浩然之氣 ?至大至剛?，?塞于天地之間?。?是集義所生，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。?并要與?道?相配合，即?配義與道? ? 人若能用道義來培養(yǎng)氣，堅(jiān)持積累善性，經(jīng)常自覺地做善事，并與道義相配合，使之不受傷害，它就會(huì)在人們的心中逐漸培養(yǎng)成一種凜然的正氣。 浩然之氣 （三）《大學(xué)》論道德修養(yǎng) 初學(xué)入德之門 《大學(xué)》與 《論語》《孟子》《中庸》一起稱為 四書，南宋朱熹列為 四書之首，《大學(xué)》戰(zhàn)國初期曾參所作。大學(xué)所涉道德修養(yǎng)、政治哲學(xué)、為政之道等、強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，是儒學(xué)經(jīng)典中最重要的著作。自宋以后， 《 大學(xué) 》成為科舉考試科目的欽定科目。八股文以四書五經(jīng)中的經(jīng)文做題目臺(tái)灣將 《 大學(xué) 》 列入普通高中必修課綱。成為部分高校相關(guān)專業(yè)本科生必修課。學(xué)習(xí)形式呈現(xiàn)多樣化，國學(xué)經(jīng)典地位依然穩(wěn)固。 “初學(xué)入德之門” ，是傳統(tǒng)知識(shí)分子走入系統(tǒng)學(xué)習(xí)、走進(jìn)道德世界的基礎(chǔ)學(xué)問。 ? 朱熹認(rèn)為：?人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。? 《 大學(xué) 》 不同于今日之大學(xué)，只學(xué)具體科學(xué)知識(shí)其人格然是小學(xué)。?某要人先讀大學(xué)，以定其規(guī)模；次讀論語，以立其根本；次讀孟子，以觀其 發(fā)越；次讀中庸，以求古人之微妙處。? ? 《 大學(xué) 》 出自 《 禮記 》 ， 《 禮記 》 四十九篇中的第四十二篇。 《 禮記 》 原名 《 小戴禮記 》 由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。 《 禮記 》各篇的成書年代主要分布在戰(zhàn)國初期至西漢初期這段時(shí)間?！?大學(xué) 》 的成書時(shí)代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國前期，其作者應(yīng)是?曾氏之儒一派?，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國初期曾參所作。 《 大學(xué) 》 經(jīng)一章，傳十章，共 1700余字， 《 四書 》 中最短的。強(qiáng)調(diào)了儒家內(nèi)圣外王的理想人格，構(gòu)建起以人的道德修養(yǎng)為中心的 修己治人之道，核心體系， 為 ? 三綱八目 ? 。 三綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)身修家齊國治的前提，八目則是達(dá)到止于至善實(shí)現(xiàn)平天下理想社會(huì)的具體實(shí)施步驟。 為人之道 《大學(xué)》在中國社會(huì)歷史文化發(fā)展中具有不可替代的重要作用，對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治思想文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其內(nèi)在的精神內(nèi)涵也對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展來說具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。 修己治人 三綱領(lǐng) 道德修養(yǎng)的終極目標(biāo) 《大學(xué)》的目的，開篇開宗明義： ? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 ” （ 1）明明德 ??明?是彰明、弘揚(yáng)。?明?光明的?就是把人天生所固有的善性發(fā)揮出來。 ?每個(gè)人心中都有善的種子、也有惡的因子。后天的教育，就是依靠道德的引導(dǎo)把人性之善開發(fā)出來、鼓勵(lì)出來、彰顯出來、踐行出來，讓德善的力量在每一次觀念抉擇時(shí)都占上風(fēng)。學(xué)會(huì)審視自我、能不斷地朝著光明前進(jìn)，這樣的修身過程，就是大人之學(xué)，君子所為，大學(xué)之道。 光明正大 （ 2）親民 ?親民；簡(jiǎn)單