【正文】 一、辨析題或者簡答題脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。[答案要點]這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的根本屬性。二者是有區(qū)別?！皞}稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”[答案要點]這句話是錯的。它說明精神文明是以物質(zhì)文明是基礎(chǔ)的。但有了一定物質(zhì)文明并不意味 會自然而然地產(chǎn)生與它相適應(yīng)的精神文明，精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展并不總是同步的。當(dāng)前在改革開放和建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的條件下，要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力搞好物 質(zhì)文明建設(shè)，同時也要十分重視精神文明建設(shè)，堅持“兩手抓，兩手都要硬”的方針。 運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。[答案要點]這一觀點不準確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。 〔 答案要點 〕 這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質(zhì)變。 人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。［答案要點］這種觀點是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維．減輕腦力勞動的負擔(dān)，但作為人類實踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 〔 答案要點 〕 這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法 ― 矛盾分析法。 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。 〔 答案要點 〕 這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。 〔 答案要點 〕 這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。 錯誤的思想是客觀存在的反映。〔 答案要點」 “錯誤的思想是客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是由其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。 實踐是認識的基礎(chǔ)?！?答案要點 〕 這一觀點是對的實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐對認識的決定作用主要是：實踐產(chǎn)生了認識的需要。實踐為認識提供了可能。實踐使認識得以產(chǎn)生，從根本上說，實踐是認識的唯一來源。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。在社會歷史運動中，科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用更為顯著。1實踐標準的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準?！?答案要點」這一觀點是錯誤的。 ( l ）實踐是檢驗真理的唯一標準，這個標準既是確定的又是不確定的。實踐標準的不確定性不是指不同的人、不同的階級各有其實踐標準。實踐標準的含義不以個人和階級的不同而改變。（ 2 ）實踐標準的不確定性的含義是：第一，每一歷史階段的具體實踐，都不能完全證實或駁倒一切認識，而只能證實或駁倒當(dāng)時的部分認識。因而要隨著實踐的發(fā)展不斷地檢驗和發(fā)展人的認識；第二，即使是已經(jīng)被實踐證實的真理性認識，也還要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。 1“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。 〔 答案要點」這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如 18 世紀末的法國之于英國， 18 世紀末至 19 世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。 1科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題。 〔 答案要點 〕 這種觀點是錯誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點?？茖W(xué)技術(shù)提高人們認識和改造世界的能力，促進生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用，否認了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。 1社會意識都屬于思想上層建筑。［答案要點」這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。 1群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。 〔 答案要點 〕 這種觀點是錯誤的。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進的行為