【正文】 是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。 掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。但有了一定物質(zhì)文明并不意味 會自然而然地產(chǎn)生與它相適應的精神文明，精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展并不總是同步的。但把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。當前在改革開放和建設社會主義市場經(jīng)濟的條件下，要以經(jīng)濟建設為中心，大力搞好物 質(zhì)文明建設，同時也要十分重視精神文明建設，堅持“兩手抓，兩手都要硬”的方針。 〔 答案要點 〕 這一觀點是不對的。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。 凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。唯物主義反映論認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。實踐對認識的決定作用主要是：實踐產(chǎn)生了認識的需要。 ( l ）實踐是檢驗真理的唯一標準，這個標準既是確定的又是不確定的。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用，否認了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學技術掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。歷史事件是歷史主客體多種復雜因素相互作用的結果，它總是個別的、具體的、不可重復的。社會革命和社會改革都是社會基本矛盾引起的社會變革。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。價值規(guī)律作用的形式表現(xiàn)為商品的價格受洪求關系影響圍繞著價值上下波動。勞動力商品則不同，勞動力的使用價值就是進行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。資本主義生產(chǎn)關系的實質(zhì)，決定了社會各階級的收人采取工資、利潤和地租的形式，而獲得這些收人的條件是勞動力的出賣、資本的占有和土地的資本主義私有制。不能混淆這兩種不同劃分方法，把流動資本看做是在生產(chǎn)過程中其價值發(fā)生增殖的資本。而資本周轉則主要從資本運動的速度方面揭示有關價值增殖的問題。壟斷形成沒有改變生產(chǎn)資料資本主義私有制，又促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，因而不可能消除竟爭。（ l ）工業(yè)資本的集中和壟斷促進銀行資本的集中和壟斷。國家壟斷資本主義并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾，其各種具體形式本質(zhì)上都是私人壟斷資本利用國家機器來為其發(fā)展服務的手段，是資產(chǎn)階級國家代表資產(chǎn)階級總利益、凌駕于個別壟斷資本之上對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式。［答案要點 〕 此觀點錯誤。這是因為，當時資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級爭取自由的革命幾乎都給予了無情鎮(zhèn)壓。這是因為：第一，革命的客觀形勢和條件決定了經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進人社會主義。從歷史上看，封建制取代奴隸制、資本主義社會取代封建社會，也有不是從最發(fā)達的地方開始而是從薄弱的或不發(fā)達的地方開始的先例。社會主義取代資本主義是不依人們意志為轉移的、必然要實現(xiàn)的客觀規(guī)律。但是，不管出現(xiàn)多大曲折，由社會規(guī)律所決定的發(fā)展趨勢是不會改變的，它將在漫長、曲折的斗爭過程中為自己開辟道路，并最終得到實現(xiàn)。 〔 答案要點 〕 此觀點正確。 二、論述題及材料分析題試述“我國目前還處于社會主義初級階段”這一科學論斷的哲學基礎和現(xiàn)實意義。我們必須堅持社會主義，而不能離開社會主義。矛盾雙方相互依存，互為存在的條件。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。 中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學遺產(chǎn)，強調(diào)辯證施治。華佗對癥下藥是透過頭痛發(fā)熱的現(xiàn)象，運用科學的方法，發(fā)現(xiàn)了疾病的本質(zhì)。（2）矛盾特殊性原理和矛盾普遍性和特殊性的辨證關系原理都要求具體問題具體分析，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。承認真理的客觀性和承認世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。 （3）這一原理，對于我們正確地對待馬克思主義有重要意義。 提高我國社會主義社會文化“軟實力”，就是要建設社會主義先進文化，為我國現(xiàn)代化建設提供強大的精神支持和智力保障。 第二，生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展目標的根本條件?！保鄄牧?2 ］科學悲觀主義認為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學的罪過，要解決目前存在的問題，就應該回復到不要科學的古代社會甚至原始社會狀態(tài)中去。生產(chǎn)力的作用與社會制度以及人的價值觀念是分不開的。但在表現(xiàn)現(xiàn)象上，工資卻取得了“勞動的價格”的形態(tài)，掩蓋了資本主義的剝削關系。一般來說，經(jīng)濟文化發(fā)展水平較高的國家，其工資水平高于經(jīng)濟文化發(fā)展水平較低的國家。馬克思關于平均利潤形成過程的理論，對我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟具有重要的啟示：要有 充分的、公平的競爭環(huán)境；作為市場經(jīng)濟主體的企業(yè)要有自主經(jīng)營權；資金等生產(chǎn)要素能在 不同部門之間合理流動；要建立主要由市場形成價格的機制。在這一時代，知識和技術甚至成為首要的生產(chǎn)力。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構成部分?！?答案要點〕 （1 ）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關系是不同的。試述馬克思關于平均利潤形成過程中的理論及其對我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的啟示。勞動力價值是由維持勞動者自身生存、延續(xù)后代所必要的生活資料的價值以及勞動者接受教育和訓練所支出的費用這些因素組成?？茖W的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學技術、社會、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學技術的作用。請回答： ( l ）材料 2 與材料 3 在本質(zhì)上是否相同？ ( 2 ）材料 1 與材料 2 、材料 3 相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別？ ( 3 ）比較材料2 、 3 ，請回答馬克思主義是如何看待科學技術的？ 〔 答案要點 〕 ( l ）科學悲觀主義與科學樂觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已。生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，是一種可供測量的客觀標準。根據(jù)社會意識對社會存在的反作用原理，我們必須大力建設社會主義先進文化，為豐富廣大人民群眾的精神文化生活、提高他們的精神文化素質(zhì)創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境，進一步激發(fā)廣大人民群眾從事社會主義現(xiàn)代化建設的熱情，調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設作出更大的貢獻。它正確地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對性，因此，必須堅持馬克思主義；但它并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍需要在實踐中發(fā)展，具有相對性，因此，必須豐富、發(fā)展馬克思主義。第二，從深度來看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是科學研究的任務。原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。 （1） 指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。社會主義初級階段不是泛指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。這個原理要求我們一切從實際出發(fā)。在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會關系的奴役和支配的社會狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能自覺創(chuàng)造自己歷史的社會狀態(tài)。 〔 答案要點 〕