【正文】 第一章概論服 裝作為人們生活基本需求的四大要素(衣、食、住、行)之首， 在社會的整個精神生活和物質(zhì)生活中占有重要的位置。狹義地講，服 裝是一個人的儀態(tài)外觀的主體，顯示其修養(yǎng)、審美、素質(zhì)和品味的層次； 廣義地看，服裝作為一個國家或民族文明的象征，體現(xiàn)其文化、藝術(shù)、經(jīng) 濟和科技的發(fā)展水準。在原始社會中，服裝是用來遮身護體的最基本 的生活資料；在階級社會里，服裝成為劃分社會等級、權(quán)力和尊嚴的標 志：在現(xiàn)代社會中，服裝則是物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物。在人 類由遠古文化向現(xiàn)代文明演進的過程中，服裝扮演著重要的角色。社會歷史文化的變遷直接影響著服裝的變化，每一個歷史時期的社會制度、經(jīng)濟基礎、科學技術(shù)、文化藝術(shù)、美學思想、審美傾向等，都會從那個 時代的服裝中反映出來。因此，可以說服裝是一種被物化了的社會文 化載體，是勾通人與自然、人與社會、人與環(huán)境的重要媒介。第一節(jié)服裝設計學的概念與研究范疇 一、服裝的概念 服裝是指人與衣服的總和，是人在著衣后所形成的一種狀態(tài)。在 現(xiàn)實生活中，很多人把服裝與衣服的概念相混淆。一般意義上講，衣服 是指遮蓋人體的染織物，是一種純物質(zhì)的存在，不涉及人的因素。衣服 的美是一種物質(zhì)的美，而服裝的美則是一種狀態(tài)的美。進一步講，服裝 是處在一定空間或環(huán)境的活動的形象，任何一類服裝都有相應的空間 或環(huán)境，服裝與環(huán)境之間應該是一種相依共融的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，共同 創(chuàng)造一種和諧的美感。同時，服裝需要一定的裝飾配件來陪襯，一般與 服裝相搭配的裝飾配件有：首飾、頭巾、帽子、包、腰帶、手套、鞋襪等。 服裝與裝飾配件之間是一種有序的、科學的搭配關(guān)系，同時又是一種互 補的、協(xié)調(diào)的整體關(guān)系。 此外，與服裝相近的還有兩個名詞，即時裝和成衣。這兩個名詞在 概念上也很容易混淆。時裝與服裝其內(nèi)涵是不相同的，就詞義來講，時 裝是指最富于時代感的、時興的、時尚的服裝，有別于已經(jīng)出現(xiàn)過的服裝造型。時裝的“時”含有時空背景的界定范圍，因此，時裝并非特指現(xiàn)代的服裝，因為每一個歷 史時期內(nèi)所產(chǎn)生的最新的服裝相對于那個歷史時期來講都可以稱之為時裝。時裝一般都有自身 的周期性，每一套服裝在開始出現(xiàn)時是時裝，但經(jīng)過一般時間的流行之后其內(nèi)涵就發(fā)生了變化， 我們把服裝的這種從開始出現(xiàn)到流行完結(jié)的整個過程稱為服裝的流行周期。流行周期一般包括：流行開始——流行高潮——流行完結(jié)三個發(fā)展階段。此外，流行周期也因服裝種類和風格的 差異其周期的長短也不盡相同，有的服裝流行周期長達十幾年甚至幾十年：有的則短至一年或幾個月。流行過后的服裝并不等于就不存在了，而是作為一種固定的式樣被保留了 下來。成衣則是指應時出現(xiàn)的按一定規(guī)格和標準號型批量生產(chǎn)的衣服，它區(qū)別于在裁縫店里定做 的衣服和自已裁制的衣服。在各種服裝店里出售的衣服多為成衣。從某種意義上講，成衣的前 身是時裝，時裝是通過成衣的形式構(gòu)成其流行的。例如：歐洲的高級時裝發(fā)布會(在每年的一月 份和七月份發(fā)布)中的高級時裝就是通過成衣博覽會(每年的二月份和九月份舉辦)構(gòu)成流行的。 在每年的高級時裝發(fā)布會期間，都會邀請大批的服裝新聞記者、成衣制作商和各種宣傳媒體參 加。其中的成衣制作商從高級時裝發(fā)布會中發(fā)現(xiàn)和選擇認為符合時尚潮流的、能夠引起流行的 服裝信息，并根據(jù)發(fā)布會中高級時裝的風格特征和造型特征，經(jīng)過提煉、概括和簡化等，進行再設 。然后，通過參加成衣博覽會進行展示、宣傳、洽談 和定貨，將成衣推向市場，以此來構(gòu)成一定規(guī)模的流行。二服裝設計的概念 服裝設計是運用一定的思維形式、美學規(guī)律和設計程序，將其設計構(gòu)思以繪畫的手段表現(xiàn)出 來，并選擇適當?shù)牟牧?，通過相應的剪裁方法和縫制工藝，使其設想進一步實物化的過程。與其 他造型藝術(shù)的設計相比，服裝設計的特殊性在于它是以各種不同的人作為造型的對象。進一步 講，人的外在形體特征和內(nèi)在心理因素制約著服裝的造型結(jié)構(gòu)。不同的款式是由不同的材料和 色彩加以體現(xiàn)的，不同的造型是由不同的剪裁方法來實現(xiàn)的，不同的剪裁方法又是由不同的縫制 工藝來完成的，可以說，縫制工藝影響著服裝的造型特征。由此可見，服裝設計的造型、材料、相互銜接的關(guān)系。 正因為服裝是體現(xiàn)人在著裝后所形成的一種狀態(tài)，所以，服裝設計不僅僅是對材料和色彩的 設計，而是對人的整個著裝狀態(tài)的設計。對于不同的國家、不同的身份、不同的年齡、不同的性格 的人，在服裝的整體造型和局部結(jié)構(gòu)的處理上，都是有所側(cè)重和區(qū)別的。除此之外，在整體的服 裝造型中，還包括服裝與服飾配件之間的搭配關(guān)系，以及服裝與材料之間的相互協(xié)調(diào)關(guān)系。 同時，服裝是處在相應的環(huán)境之中的，在設計的過程中，應考慮到服裝與環(huán)境之間在造型和 色彩上的相輔相成的整體協(xié)調(diào)關(guān)系。 服裝設計在造型上有三個主要因素，即：。在這三個因素中，款式是首先要 考慮的，款式的設計起到主體骨架的作用，是服裝造型的基礎：面料是體現(xiàn)款式的基本素材，無論 款式簡單或復雜，都需要用材料來體現(xiàn)，不同的款式要選用不同的材料；色彩是創(chuàng)造服裝的整體 ，色彩是最先進入視覺感受系統(tǒng)的，此外，色 彩常常以不同的形式和不同的程度影響著人們的情感和情緒，因此，色彩是創(chuàng)造服裝的整體藝術(shù) 氣氛和審美感受的重要因素。以上三要素在服裝設計和服裝成型的過程中，是一種既相互制約， 又相互依存的關(guān)系。，對于三要素的把握程度和造型尺度上是有 所側(cè)重的。我們一般將服裝設計分為兩大類，即：生活服裝設計和高檔時裝設計。生活服裝(也稱實用 性服裝)設計一般是市場上出售的適合某一個社會消費層的生活用裝和專門為某一個機構(gòu)或團 體設計的服裝。生活服裝的設計其服用對象常常是某一個階層的一批人，這就需要從性別、年 齡、職業(yè)、地區(qū)等方面人手，劃分出不同的消費層。在此基礎上深入地進行市場調(diào)研，詳細地了解 消費者的審美心理、服用特性，以及對于服裝的款式、色彩、材料的實際要求，并且從消費者的多 種要求中找出相對統(tǒng)一的、帶有共性的要素，以此作為設計的依據(jù)，同時注重其服用功能的合理 性和實用性。另外，在消費者的體形特征上，應根據(jù)國家統(tǒng)一的標準號型，來選擇相應的體形規(guī) 格。在設計中還應考慮到實施設計的工藝流程的規(guī)范化和可操作性，以求在批量生產(chǎn)中降低成 本，節(jié)省人力物力，提高經(jīng)濟效益。 高檔時裝設計不同于生活服裝設計，其主要區(qū)別在于生活服裝的設計對象是某一個階層的 一批人，而高檔時裝的設計其對象往往是某一個人，由于對象的不同其設計方法和要求也不盡相 同。在高檔時裝的設計之前，需要對設計對象的各方面情況和影響服裝造型的因素有較全面的 了解，諸如家庭環(huán)境、社會閱歷、文化修養(yǎng)、社會地位、藝術(shù)素質(zhì)、審美情趣、性格特征、興趣嗜好、 職業(yè)特點、體形特征、經(jīng)濟收入等，以便在設計中滿足設計對象的個性需求。比如：為某機構(gòu)的一 位出國人員設計出訪服。首先要熟悉對象的工作性質(zhì)(是行政人員，還是專業(yè)人員)、身份(以什 么身份出國)、性格(是外向型，還是內(nèi)向型)、愛好(對服裝款式或色彩的欣賞習慣)、體形(高、矮、 胖、瘦)等：了解被訪國家的地理位置、氣候特征以及被訪國家的民族文化、風土人情等。同時，還 應熱悉所要訪問的具體機構(gòu)的性質(zhì)及其著裝環(huán)境。然后，根據(jù)這些特定的因素來考慮服裝的款 式結(jié)構(gòu)、色彩配置、面料性能以及服飾配件等。在服裝的整體造型風格上，力求既顯示出來東方人 的特有的內(nèi)在氣質(zhì)和儀表風度，又體現(xiàn)出出訪服的特殊功能以及在特定的環(huán)境中所產(chǎn)生的協(xié)調(diào) 美感。此外，在具體的服裝成型制作的過程中，要善于通過有創(chuàng)意的工藝處理手段來強化設計的藝 效果。例如：材料的合理搭配、工藝的處理技巧、裝飾的藝術(shù)手段等。實踐證明，只有將服裝的各種造型因素有序地、科學地、有機地結(jié)合起來，才能充分體現(xiàn)其設計的完美性。從這個意義上 講，在高檔時裝設計中，設計師有較為自由的展示才華的空間。因此，設計的成功與否常常取決 于設計師自身的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)經(jīng)驗，以及巧妙地利用和把握各種造型要素的能力。 三 服裝設計學的研究范疇 準確地講，服裝設計學的研究范疇，并沒有形成完善的理論體系，雖然在服裝發(fā)達的國家中， 其設計理論的研究先行了一步，但是，各個時期的服裝理論家對于服裝設計學研究的范疇并沒有 形成共識。這種狀況的出現(xiàn)，一方面反映了不同文化背景下的服裝理論，在其基本理論觀點上的 差異：另一方面也反映了服裝設計學這門學科還處于發(fā)展時期，它所研究和涉及的諸學科之間的 內(nèi)在聯(lián)系還沒有充分揭示出。盡管如此，服裝設計學的研究范疇，己超越了那種單一的功能性的 ，從一個全新的視角進行認識和探討。 服裝設計學是一門綜合性的、集科學技術(shù)與造型藝術(shù)于一體的多種學科交融的新學科，它涉 及人類學、哲學、美學、經(jīng)濟學、構(gòu)成學、材料學、工藝學、市場學、 營銷學等學科。由于服裝設計學的這種多元性和交融性的特征，因此，對于它的研究可以從以下幾個 方面進行。 (一) 服裝的社會意向和社會功能 從服裝設計的社會意向和社會功能的角度來講，需要研究的內(nèi)容是： 1. 地域性：熱帶、寒帶、亞熱帶等，不同的自然氣候和自然環(huán)境決定著服裝的整體特征與造 型結(jié)構(gòu)， 2. 季節(jié)性：四季氣溫的溫差明顯的，其服裝的變化較大：反之其服裝的變化不大 3. 社會制度：社會制度的不同直接影響著服裝的運行機制和流通方式。 4. 意識形態(tài)：社會的物質(zhì)存在決定著人們的意識形態(tài)，而人們的意識形態(tài)又常常左右著服 裝的主體審美傾向 5. 傳統(tǒng)觀念：傳統(tǒng)觀念制約著服裝的發(fā)展和服裝的審美觀念。 6. 民族風尚：服裝的造型風格和特色直接受到民族風尚的制約。 7. 宗教信仰：宗教信仰是影響服裝發(fā)展的因素之一，并左右著特定時期服裝的風貌 8. 生活方式：不同的生活方式有著不同的服裝價值取向。 9 著裝環(huán)境：服裝是處在一定環(huán)境之內(nèi)的可視形象，環(huán)境一旦改變，服裝也要隨之改變。同 時，服裝與環(huán)境之間應是一種相互襯托、相互依存的有機整體。 (二) 服裝的審美特性和自我意向 從服裝的審美特性和自我意向的角度來講，需要研究的內(nèi)容是 ：1職業(yè)特點：著裝者職業(yè)的不同，其對于服裝的理解和審美也不同。在職業(yè)服裝中，充分顯 示著各種不同職業(yè)的人們對其服裝需求的個性特征。2性格特征：由于性格的 差異，在著裝上所表現(xiàn)出來的傾向性是較為明顯的. 如 性格 外向者關(guān)注于一些造型新穎、色彩艷麗的服裝；而性格內(nèi)向者則喜歡那些造型精致、色彩含蓄的 服裝。3藝術(shù)修養(yǎng)：良好的藝術(shù)素養(yǎng)是體會服裝構(gòu)成形式的美感的前提條件。4. 生活狀態(tài)：生活經(jīng)歷和狀態(tài)的不同，對于服裝的理解和認識也不盡相同。5. 審美情趣：審美情趣的多種多樣，導致了服裝造型的豐富多彩 6. 偏愛嗜好：人們對于服裝的各種偏愛和嗜好使服裝產(chǎn)生了多種藝術(shù)風格。 (三) 服裝的整體造型和設計規(guī)律 從服裝的整體造型和設計規(guī)律的角度來講，需要研究的內(nèi)容是： 1，人體結(jié)構(gòu)：服裝設計最本質(zhì)的功能是對于各種形態(tài)的人體進行包裝，因此，系統(tǒng)的研究人 體的外形、結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律是非常必要的 .2 款式構(gòu)成：服裝款式的構(gòu)成是服裝設計的前提，它直接影響著服裝的整體造型特征. 3. 色彩配置：色彩是服裝造型的主體因素之一，色彩的配置集中體現(xiàn)了服裝的整體藝術(shù)氣氛。 4. 材料搭配：服裝的面料、輔料和附件的合理搭配是體現(xiàn)服裝造型的主要手段之一。 5. 樣板制定：制定規(guī)范的、標準的服裝樣板是服裝設計成型的基礎.6. 工藝流程：科學的工藝流程體現(xiàn)著服裝設計的經(jīng)濟價值和市場效應。7. 整形定型：服裝的整形和定型是服裝設計的最后工序，也是服裝造型最終效果的體現(xiàn)。 (四) 服裝的類別和實際消費 從服裝的類別和實際消費的角度來講，需要研究某些個性化的服裝，諸如藝術(shù)性服裝、社交 性服裝、趣味性服裝等：研究某一消費層的實用性服裝，諸如各種成衣、休閑服、制服、運動服、勞 動保護服等. 綜上所述，服裝設計學的研究范疇是多層面、多角度、多方位的系統(tǒng)工程，只有認識到這一 點，才能使我們對服裝設計學有較為全面的 把握和理解。第二節(jié)服裝的 社會文化觀念與服裝設計的 發(fā)展一、 服裝的社會文化觀念早在遠古時代，我們 的 祖先就懂得用各種動物的皮毛和植物的枝葉等來遮身護體，用以適應 氣侯的 寒暑變化。盡管當時只是處于一種潛意識的、非理智的造物活動，然而正是這原始品 造物行為卻成為后來人們的服裝文化和審美活動的啟蒙與淵源。 難看出服裝文化是人類創(chuàng)造自身世界和歷史的一項重要的活動，它既是一種最原始的社會文化. 又是一種嶄新的時代文化。說它原始是指在人類社會的最初階段，衣生活是人類最早的文化形 態(tài)之一，隨著歷史長河的延伸才逐漸分流出眾多的文化支系；說它嶄新是指服裝文化是時代的象 征，它直接地反映著每一個歷史時期的物質(zhì)文明和精神文明的程度，體現(xiàn)著社會的進步和人類創(chuàng) 造性的本質(zhì)力量。有關(guān)服裝產(chǎn)生的動因，服裝理論界眾說紛壇，莫衷一是。諸如：異性學說(即認為兩性之間為 相互吸引而各自著裝打扮，導致服裝的發(fā)生和發(fā)展)；示美學說(即用美的衣服裝扮自身，同時將 自身的美示展給別人，以此得到心理的滿足感)；羞恥學說(即認為服裝是為掩蓋兩性各自的生殖 器官，以此引發(fā)服裝的演變)；防御學說(即認為最初的服裝完全是為了護身，防御嚴寒酷暑和動 物、昆蟲的侵襲等)等，以上各學說都從某一個側(cè)面解釋服裝的起源。然而，我們不得不這樣認為，遮身護體滿足其基本的服用功能是服裝產(chǎn)生和發(fā)展的主要動因。同時，我們也知道，自然環(huán) 境決定著服裝的基本特征，一定的服裝又從屬于持有的功利目的。愛斯基摩人的服裝就是抗爭 自然和適應自然的產(chǎn)物，特殊的嚴寒氣候使得愛斯基摩入不僅食用大量的動物性脂肪維持生存， 而且用獸皮緊裹軀體來御寒，出于狩獵的需要服裝剪裁成的類似海豹狀的圓桶型。而撒哈拉大 沙漠地帶的人們終年穿著長袍和寬松肥大的長褲，身披大的披肩，頭上包著大的圍巾，這種服裝 既可防風沙(當風沙來臨時，先臥于地面，后用寬大的長袍將全身包裹住) ，又有抗熱強、散熱快， 寬敞清涼的功能。大西洋沿岸的印第安人很少穿硬底的鞋子行走，因為崎嘔不平的山路迫使他 們不得不穿用軟底而耐磨的虎皮鞋：而生活在平原地帶的印第安人則隨意穿著任何一種式樣的 鞋子。同樣，我國北部的鄂倫春族，人們身著抱子皮衣、帽子和毛氈靴，無疑是為了抵御寒冷的侵 襲；而江南一帶的農(nóng)人身上的蓑衣和斗笠既可防曬又可防雨。這些來自生活的、毫無矯飾的衣 飾行為，在漫長的生活實踐中不斷地順應新的自然環(huán)境和新的外在條件去變化、 成了服裝社會文化的質(zhì)樸的風貌。服裝真正以其獨立