中西方管理差異和企業(yè)實(shí)踐概述(已修改)
2025-07-11 01:05 本頁面
【正文】 中西方管理差異和企業(yè)實(shí)踐建議西方是通過平等、契約和權(quán)利形成的個(gè)體主義，而東方是在仁、義和禮基礎(chǔ)上形成的集體主義，在日本等國(guó)家表現(xiàn)尤為突出，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)還不是簡(jiǎn)單的集體主義，而是在團(tuán)隊(duì)中完成自我，從仁義禮的解釋來看，禮是禮俗、制度和典范，義就是宜，是要合理的運(yùn)用禮，就是孔子說的攝禮歸義，那么如何合理的運(yùn)用禮呢？答案就是孔子說的納禮于仁，那么什么是仁呢？仁從字形來看，是人和二組成，也就是說在我之外還有別人，我們做任何事情的時(shí)候都要考慮到別人，就是己所不欲、勿施于人，所以中國(guó)完人的標(biāo)準(zhǔn)是只求做一個(gè)四面八方和我有關(guān)系的人所希望于我的，而又是我的確能夠做到的那樣一個(gè)人，不能僅做想做的事，應(yīng)做該做的事，當(dāng)然也要考慮自身情況做能做的事。其實(shí)個(gè)體主義和集體主義并無好壞之分，就像西方和日本都能取得成功一樣，中國(guó)的仁義禮其實(shí)是天人合一和道法自然的產(chǎn)物，既是最合乎自然規(guī)律的，又是最難掌握的，就像一黑一白很清楚，但在黑白中加入一個(gè)調(diào)節(jié)而生成的灰色卻是千變?nèi)f化的，而恰恰就是多了這個(gè)調(diào)節(jié)，才使得三生萬物.合乎規(guī)律使得中國(guó)的傳統(tǒng)思想充滿希望，但難于掌握又使得傳統(tǒng)必須現(xiàn)代化。有種觀點(diǎn)說中國(guó)是偽集體主義，即表面上講集體主義，實(shí)際行的利己主義，再往深層次來分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的平等是不存在的，就像真正的自由是不存在的一樣，西方解決這個(gè)問題的辦法是建立在個(gè)人基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的明確有形的精細(xì)化分工、職業(yè)化和制度化，其代表就是科層制。其實(shí)從西方的科學(xué)這個(gè)詞就能看出，科（科目）本身就是細(xì)分的意思，西方解決差異和變化的重要辦法是精細(xì)化，盡可能把所有的前提條件給界定清楚，這樣結(jié)果就是唯一的，從而實(shí)現(xiàn)明確、簡(jiǎn)單和可操作，這樣才使得大規(guī)模應(yīng)用有可能得以實(shí)現(xiàn)，中藥和西藥的應(yīng)用差異就說明了這一點(diǎn)。而中國(guó)處理不平等的辦法是效法自然，用倫理這種無形的東西來規(guī)范社會(huì)的運(yùn)行，理想的狀況是大家都各安其位，各盡其責(zé)，但這不是人們生來就可以做到的，就像西方認(rèn)為人生而有罪一樣，東方認(rèn)為人生而有缺陷，要靠修身來完善，并把此作為一生的目標(biāo)。但中國(guó)的禮從來都不是制約人的，而是引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)本性，順性而為，靠人的自覺和自律，而人之所以可以自覺和自律，是由于倫理禮儀是符合自然規(guī)律的，是順天應(yīng)人的，是變化中不變的部分，就像父慈子孝，不是要求父需慈和子需孝，而是父本性就是該慈的，子本性就是該孝的，是順其自然的結(jié)果，不是強(qiáng)加規(guī)范的結(jié)果。但雖然是順應(yīng)人共同的本性，卻由于每個(gè)人修身的差異，所以導(dǎo)致了很多的變化和不同的習(xí)慣，也就是孔子說的性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，而中國(guó)人處理變和不變關(guān)系的重要原則是外圓內(nèi)方，即在不變的原則（法規(guī)）上可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺ǎ?quán)宜＝權(quán)力，其實(shí)如果一切都依法而行就不存在權(quán)力，所以權(quán)力就是可以決定如何權(quán)宜變化），這個(gè)思想在我們古代的錢幣上的體現(xiàn)就是外圓內(nèi)方的銅錢，這本應(yīng)該是權(quán)不離法，權(quán)以法本，但由于執(zhí)行的人往往沒有很深的理解和缺乏自身的修養(yǎng)而導(dǎo)致中國(guó)的根本積弊權(quán)大于法，權(quán)宜變化變成了為自己謀私利。追求仁道的環(huán)境、自覺自律的制約方式加上權(quán)大于法的現(xiàn)實(shí)就形成了所謂偽集體主義現(xiàn)象，特別是近代西方強(qiáng)盛，中國(guó)人也就在學(xué)習(xí)西方的過程中傾向于向外尋求物質(zhì)滿足，傾向于功利和傾向于無限向前的求新求變，反而傳統(tǒng)中國(guó)人自省修身的精神、和諧共處的原則和活在當(dāng)下的幸福逐漸在失去，同時(shí)也失去了協(xié)調(diào)平衡的作用，所以中國(guó)人在得到的同時(shí)感覺更加迷茫，得到轉(zhuǎn)瞬成空虛，尤其是中國(guó)現(xiàn)前享福的舊人生觀和西方功利現(xiàn)實(shí)向外尋求物質(zhì)滿足的新人生觀結(jié)合，便形成了現(xiàn)在社會(huì)的放縱和貪污，形成了人欲橫流的可悲現(xiàn)象，偽集體主義、迷?？仗摷由先擞麢M流這都不是傳統(tǒng)文化的錯(cuò)，而恰恰是缺失傳統(tǒng)文化的錯(cuò)。其實(shí)中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀的目的不是建功立業(yè)，不是生官發(fā)財(cái)，不是揚(yáng)名立萬，而只有一個(gè)目的，就是修身，修身是通過入世踐行的方式來完成，因?yàn)榈辣旧砭褪堑缆返囊馑?，所以工作和事業(yè)對(duì)中國(guó)人來說只是幫助我們修煉自己的方式，本身并沒有意義，所以在修身、齊家、治國(guó)、平天下中并沒有看到立業(yè).另外中國(guó)人的思想是從自然中來，所謂道法自然，
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