網(wǎng)絡(luò)文化的十大悖論(已修改)
2025-07-05 05:32 本頁(yè)面
【正文】 網(wǎng)絡(luò)文化的十大悖論【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)文化有兩方面的含義：網(wǎng)絡(luò)的文化特性和文化的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化存在著技術(shù)與人文、一元與多元、開(kāi)放與封閉、自由與規(guī)范、民主與集中、虛擬與實(shí)在、理性與價(jià)值、神性與物性、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個(gè)人與社會(huì)等要素之間的張力，構(gòu)成了一系列本質(zhì)性的悖論和困境。要解決這些悖論和困境，需要采取經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)、法律、倫理、文化等多種手段?！娟P(guān) 鍵 詞】網(wǎng)絡(luò)文化/悖論/開(kāi)放/自由/虛擬 所謂“網(wǎng)絡(luò)文化”有兩方面含義：一是網(wǎng)絡(luò)不僅是一種技術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更是一種文化現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)本身就是一種新興文化形態(tài)；二是文化是以網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)存在和發(fā)展的，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在文化之網(wǎng)中，網(wǎng)絡(luò)文化是人類文化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)的最典型體現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，就是“網(wǎng)絡(luò)的文化(特性)”與“文化的網(wǎng)絡(luò)(形態(tài))”?！ 【W(wǎng)絡(luò)的文化特性有三方面含義：一是網(wǎng)絡(luò)的形成和發(fā)展有一種文化動(dòng)力和文化支柱，即人們內(nèi)在的文化需要和文化精神——互相交流、獲取信息的“文化本性”——推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展；二是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了各種新的文化現(xiàn)象，形成了自己獨(dú)特的文化形態(tài)；三是網(wǎng)絡(luò)中蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐富的文化價(jià)值和文化精神，并對(duì)其他文化形態(tài)產(chǎn)生或多或少、或大或小的沖擊和影響，促進(jìn)其他文化形態(tài)的變革?！ ∥幕木W(wǎng)絡(luò)化形態(tài)有兩方面含義：一是外向的網(wǎng)絡(luò)化，即特定文化形態(tài)與其他文化形態(tài)及整個(gè)外部環(huán)境形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，特定文化形態(tài)在與其他文化形態(tài)及外部環(huán)境的互聯(lián)互動(dòng)中存在與發(fā)展；二是內(nèi)向的網(wǎng)絡(luò)化，即同一文化形態(tài)內(nèi)部表現(xiàn)為一個(gè)由主體、客體和中介等不同要素組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，文化就是一張網(wǎng)，把人、自然、社會(huì)、歷史網(wǎng)在一起。從人類文化發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，文化發(fā)展程度越高，文化的開(kāi)放性就越高，不同文化之間的交流互動(dòng)就越發(fā)達(dá)，同一文化內(nèi)部的層次結(jié)構(gòu)也越復(fù)雜，文化內(nèi)部不同要素和層次之間的互動(dòng)也就越發(fā)達(dá)。一句話，文化越先進(jìn)，其內(nèi)外兩方面的網(wǎng)絡(luò)化程度就越高?！ 【W(wǎng)絡(luò)文化方興未艾，遠(yuǎn)未定型，很難做系統(tǒng)的、定性的研究。不過(guò)，在令人眼花繚亂的現(xiàn)象背后，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)它的一個(gè)最突出也是最根本的特點(diǎn)：存在著許多“悖論”(二律背反)現(xiàn)象，即在多層次、多方面具有二元因素的沖突、對(duì)立、混雜、互補(bǔ)的特點(diǎn)。盡管在表面上，它消解了或試圖消解其他文化形態(tài)中的二元對(duì)立和中心意識(shí)形態(tài)，但它并不能真正擺脫二元沖突對(duì)立，只是使之具有了更新的形態(tài)，并為對(duì)立面的互動(dòng)與融合提供了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象考察和價(jià)值分析，我們可以歸納出網(wǎng)絡(luò)文化的最典型的十大悖論。 一、技術(shù)與人文 這一對(duì)矛盾是網(wǎng)絡(luò)文化的最根本矛盾。毫無(wú)疑問(wèn)，網(wǎng)絡(luò)首先是一種技術(shù)，它從誕生那一刻起到發(fā)展的每一階段，都帶有濃重的技術(shù)色彩。然而，任何一種技術(shù)，從它走出實(shí)驗(yàn)室走向社會(huì)的那一刻起，就具有了“文化”的色彩。而文化從根本上說(shuō)就是人化，其首要特性就是人文性。網(wǎng)絡(luò)一旦進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入生活，就成為一種新文化，具有了人文性，網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性與人文性必然產(chǎn)生張力和沖突。其實(shí)，技術(shù)與人文的張力和悖論不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的專利，自從技術(shù)在人類社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，二者的張力和悖論就與生俱來(lái)。特別是工業(yè)社會(huì)以來(lái)，對(duì)技術(shù)與人文、人與機(jī)器的關(guān)系的反思始終是思想家們的重要課題，只不過(guò)在網(wǎng)絡(luò)文化中，這一悖論更加突出和復(fù)雜?！ 〖夹g(shù)之所以重要，不僅在于它對(duì)社會(huì)文化的推動(dòng)作用，更在于它可以為任何人所用，可以用于任何可能的目的，人們常說(shuō)技術(shù)是一把雙刃劍，就是這個(gè)意思。因此我們?nèi)绾芜x擇和應(yīng)用技術(shù)，對(duì)人類未來(lái)的生存與發(fā)展將起決定性的作用?！凹夹g(shù)在現(xiàn)代的、充滿活力的文化現(xiàn)實(shí)中占據(jù)著重要地位。人們愈發(fā)廣泛地承認(rèn)，現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文化得以建立的基礎(chǔ)。在很大程度上，我們文化的未來(lái)將被技術(shù)控制和決定”(注：：《科技文明與人類未來(lái)》，李小兵等譯，東方出版社1995年版，第1頁(yè)。)。技術(shù)到底是人類的圣杯還是潘多拉的盒子?都是，又都不是。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代機(jī)器的本質(zhì)比人類創(chuàng)造的任何東西都更密切地滲透到人的存在狀態(tài)中。技術(shù)的危險(xiǎn)在于人類存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，技術(shù)進(jìn)入到人類生存的最內(nèi)在的領(lǐng)域，改變我們的理解、思想和意愿的方式?！ ≡诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及生物工程技術(shù)為代表的新技術(shù)對(duì)人類社會(huì)影響的力量之強(qiáng)、速度之快、范圍之廣都是前所未有的，人們一方面享受著新技術(shù)帶來(lái)的種種便利，一方面不自覺(jué)地陷入技術(shù)崇拜甚至技術(shù)統(tǒng)治的境地，導(dǎo)致許多社會(huì)、心理、文化困境，甚至導(dǎo)致人的新型“異化”?！熬W(wǎng)絡(luò)幽閉癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”就是典型的例子。技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)人的自由、尊嚴(yán)、信念等根本價(jià)值提出了挑戰(zhàn)。凱文凱利說(shuō)得好： 由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)為不均衡、分散、不確定、動(dòng)蕩和相對(duì)主義埋下了種子，意義和價(jià)值就失去了根底。簡(jiǎn)單說(shuō)，用技術(shù)手段不能解決的問(wèn)題，我們也根本無(wú)法解決……在意義的巨大真空里，在無(wú)言的價(jià)值的沉默中，在沒(méi)有比自我更偉大的事物可景仰的空虛里，技術(shù)——不論是好是壞——將形成我們的社會(huì)?！ ∮捎诋?dāng)今缺乏價(jià)值和意義，技術(shù)將代替我們做出決定。我們將聽(tīng)從技術(shù)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人的耳朵再也聽(tīng)不進(jìn)別的，再?zèng)]有其他堅(jiān)定的信仰。想象一下技術(shù)需要的是什么，我們就可以想象出我們文化的發(fā)展方向。(注：凱文凱利：《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的十種策略》，廣州出版社2000年版，第224～225頁(yè)。) 《圣經(jīng)》中的上帝用痛苦的勞作來(lái)懲罰人類偷吃了自由和智慧的“禁果”，但他完全沒(méi)有想到，人既然因?yàn)檫`反“不可做”的第一戒律而獲得了自由和智慧，那么就能不斷突破“不能做”的界限。他決不會(huì)安于上帝強(qiáng)加給他的痛苦命運(yùn)?！艾F(xiàn)代科技專家只充當(dāng)了‘半個(gè)上帝’……即如何像全知全能的上帝那樣創(chuàng)造出前所未有的工程或奇跡。而那本古老《圣經(jīng)》的另一半，那與人的文化遺產(chǎn)、生活意義、生墊目標(biāo)和價(jià)值有關(guān)的另一半，反倒成了與現(xiàn)代生活無(wú)關(guān)的、陳舊的東西”(注：李河：《得樂(lè)園失樂(lè)園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳說(shuō)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，
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