【正文】 電大 地域文化（湖湘文化）綜合練習題 考試小抄 ，以下說法正確的有 A、 .湖湘學術思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對中華文化貢獻最為突出的部分。 B、 . 中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習俗、勇武愛國、獨立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學術思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學術思想的文化基因。 C、．楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學術精神產(chǎn)生了深遠的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情 。 D、 . 在長期的歷史發(fā)展過程中，湖南學人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具有地域特性、傳承有序的學術思想、學者群體和知識傳統(tǒng)，在中國思想文化史上寫下了光輝燦爛的篇章。 E、 . 嚴格意義上的、體系性的湖湘學術思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學術思想孕育的溫床。 答案： A、 C、 D、 ，下列說法正確的有： A、湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。 B、被貶而流寓湖南的官員，大多是 人文學者。他們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國的篇章，成就了他們在文化史上的地位。 C、被貶而流寓湖南的官員帶來了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學術思想的重要資源。 D、歷史上貶官和流寓湖湘學者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。 答案： B、 C、 D、 ，下列說法錯誤的有： A、在屈原為后世留下的大量作品中，有相當一部分，如《天問》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時所作。而且這些作品大多是屈 原的代表作。 B、屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學奇文。這篇奇文一連串問了 172 個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權的桎梏中解放出來的一種嘗試。 C、屈原對宇宙天道、天人關系、人的主體精神的重視，對湖湘學術思想有著深遠的影響。 D、“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。 E、從西漢起湖湘學術思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既 有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。 答案： B、 D、 E、 ，下列說法正確的是 A、賈誼是唐代初年的政治家、文學家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。 B、屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。 C、賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。 D、 .賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點 卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學術特質(zhì)的形成很有影響。 答案： B、 C、 D、 ： A、周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學術思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。 B、柳宗元在劉禹錫 “天人不相預”的基礎上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學者。 C、劉禹錫是唐代著名的文學家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。 D、柳宗元根據(jù)屈原的《天問 》專門作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構成的、“天人不相預”等一系列重要的觀點。 答案： A、 C、 D、 ，正確的有： A、從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學宗主”的地位。與此同時作為學術成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學術思想的興起。此后湖南一躍而為理學重鎮(zhèn)，被學者們稱為理學之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。 B、周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、 《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。 C、周敦頤的思想學說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學的思想體系，開拓儒學的新境界，取得意識形態(tài)的主導權。 D、周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學術思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。 答案： A、 D、 7. 周敦頤對儒學的開拓性貢獻表現(xiàn)在： A、以太極立人極，建立了一個太極陰陽化生人與萬 物的宇宙本體論模式； B、乾元立誠，以誠論性的性命之學； C、提升了儒學的思辨水平。為以 后的宋明理學確定了論域，而且確定了論題。 D、 融合佛學和道教理論，使儒學具有佛教色彩。 答案： A、 B、 C、 ，下列描述正確的有： A、“湖湘學派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學學派。湖湘學派以其博洽通變的學者群體、獨具特色的學術主張、鮮明的精神人格而廣受關注。 B、湖湘學派中學術成就最高、并且完成了湖湘學派理論體系建構的是胡宏的學生張栻，其主要著作有《知言》、 《五峰集》、 《皇王大紀》等。 C、把湖湘學派 發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學派的學術宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學派的學術研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學思潮發(fā)展的重要基地。 D、胡安國的重要學術著作《論語解》、 《孟子說》、 《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。 答案： A、 ： A、以性為宇宙本體，提出了性本論的理學體系。 B、以形而上與形而下為一體的存在論。 C、堅持“體用合一”、心性之學與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學風。 D、具有偏向佛學，融合佛學的傾向 答案： A、 B、 C、 ，以下描述正確的有 A、王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學問博大精深，廣泛涉及哲學、史學、文學、政治、自然科學等多個方面。 B、王夫之治學的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓，繼而進入到全面系統(tǒng)批判總 結(jié)中國思想文化傳統(tǒng)。他認為要總結(jié)教訓，匡正時弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實的現(xiàn)實世界中來。由此可見，王夫之思 想的最大特點在崇實黜虛。 C、 王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。 D、 王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構他的人性論思想體系。王夫之認為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳 統(tǒng)的片面以人的社會道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點。 E、 王夫之將人性視為與“習”相結(jié)合的建構過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。 答案： A、 B、 C、 D、 E、 的有 A、 “ 文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系的。 B、 .文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值過程中體現(xiàn)出來的精神。 C、 . 在自給自足的自然經(jīng)濟條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。 D、．古代湖湘盛行巫風巫術，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。 答案： A、 B、 C、 2. 以下哪些內(nèi)容說明湖湘文化是一種有思想深度的文化 A、湖湘文化以深刻的思想觀念和理論 創(chuàng)見為靈魂、為指引。 B、周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認識論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學。 C、新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學藝術家運用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學根底相熔鑄，與生動的社會實踐相結(jié)合，使學術文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠見卓識的重要思想，以此指導和領導中國革命和建設實踐。 D、毛澤東為尋求救國救民之途，博覽 中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：“在學術方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！? 答案： A、 B、 C、 D、 3. 能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟時的文化”的事例有 A、 湖湘學派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學宗旨。 B、曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”更進了一步。 C、 .被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河 篇》等一系列針對時政急務補闕救弊的策文。 D、 . 民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。 答案： A、 B、 C、 “ 湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有 A、 王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念， 自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責我開生面”，“道莫盛于趨時”。 B、 魏源說：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。” C、 近現(xiàn)代多次社會變革，湘人往往首舉大旗、首開風氣、砥柱中流、引領潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。 D、 章士釗在一篇文章中 說：“湖南人有特性，特性者為何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢之順逆，人之毀譽，不遑顧也。” 答案： A、 B、 C、 ，以下說法正確的有 A、 湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍?，湖南是最早實行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。 B、 秦朝湖南地區(qū)設置有黔中郡、長沙郡。西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。 C、 三國時期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。 D、唐 太宗朝設道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。 答案： A、 B、 C、 D、 6. 湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、 “屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因為： A、所謂“古道圣土”，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓、培育中華倫理文明的主要地方。 B、所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。 C、所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是 光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學脈的地方。 D、湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。 答案： A、 B、 C、 7. 以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠，以下說法正確的是 A、賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作， B、魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。 C、以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學經(jīng)世派，其學術思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理 學經(jīng)世思想就是來源于船山理學思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達用”的學術思想。 D、以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已?！? E、辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進行革命， 民國初年，劉人熙等人在長沙設立船山學社，創(chuàng)辦《船山學報》，鼓吹保護國粹。 答案 A、 B、 C、 D、 E、 ，以下說法正確的是（ ） A、湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既 是該時期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對湖南百年來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會影響。 B、湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務派士人為挽救封建末世、中興王朝、實現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立和發(fā)展起來的。 C、湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學術旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學風濡染的結(jié)果。 D、湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段； E、湘軍深遠 的影響又成為弘