第四講明末清初思想活躍局面(已修改)
2025-11-04 13:35 本頁(yè)面
【正文】 江 蘇 省 上 岡 中 學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 制作：高二歷史組黃成法 第四講 明末清初思想活躍局面 二、課程標(biāo)準(zhǔn)： 、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。 。 3．認(rèn)同明清時(shí)期儒學(xué)思想中的 “ 提倡個(gè)性 ” 這一價(jià)值觀念。 一、考點(diǎn)闡述： 、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張； 江 蘇 省 上 岡 中 學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 制作：高二歷史組黃成法 一、李贄的思想主張 李贄其人 福建泉州晉江人，是明朝中后期獨(dú)具個(gè) 性的思想家。 泉州是中國(guó)古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的祖父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒。 他 26歲中舉，由于不拘于官場(chǎng)和禮教的束縛，所以為官 20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級(jí)官員，經(jīng)歷坎坷。 1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終以“ 惑世誣民 ” 的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時(shí)年 76歲。 江 蘇 省 上 岡 中 學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 制作：高二歷史組黃成法 思想主張 代表作 《 焚書 》 《 續(xù)焚書 》 《 藏書 》 《 續(xù)藏書 》 《 藏書 》 的命名 則是由于李贄認(rèn)為這部書 “ 顛倒千萬(wàn)世之是非 ” ，只能“ 藏之后世 ” 的緣故。 材料一： 李贄還認(rèn)為：人皆有私， “ 穿衣吃飯，即是人倫物理 ” ，追求物質(zhì)享受乃是 “ 秉賦之自然 ” 。 “ 謂圣人不欲富貴，未之有也 ” 。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。 材料二： 李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。 認(rèn)為 “ 理 ” 在百姓的日常生活之中； 他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽 主張人們應(yīng)該有平等地位，強(qiáng)調(diào)尊重普通人的利益和地位 江 蘇 省 上 岡 中 學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 制作：高二歷史組黃成法 材料三： 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人 …… 故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？ —— 李贄 《 焚書 》 提出 “ 童心 ” 說；強(qiáng)調(diào)男女平等 （ 1）認(rèn)為 “ 理 ” 在百姓的日常生活之中； （ 2）否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性（反對(duì)以孔子是非為是非） （ 3）提出 “ 童心 ” 說； （ 4）他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽 （ 5）主張人們應(yīng)該有平等地位，強(qiáng)調(diào)尊重普通人的利益和地位 一定程度上反映了資本主義萌芽的要求 江 蘇 省 上 岡 中
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