【正文】 關于馬克思主義的幾個理論問題的探討周揚《人民日報》1983年3月16日一、馬克思主義是發(fā)展的學說偉大的無產(chǎn)階級革命導師馬克思已經(jīng)逝世一百年了。在這一個多世紀中，人類歷史發(fā)生了前所未有的大變化。許多曾經(jīng)顯赫一時的人物已經(jīng)在人們的記憶中無影無蹤地消逝了。許多曾經(jīng)名震遐邇的學說已經(jīng)失去它的光澤，不再能喚起人們的最初熱情，而變得越來越暗淡了?？墒亲鳛橥品f世界解放全人類的革命導師馬克思的形象卻永遠放射著光芒，他所創(chuàng)立的馬克思主義學說卻象常青樹那樣永遠保持著青春的活力。它迎接了來自各個方面的挑戰(zhàn)，克服了重重險阻，始終勝利地前進。我們用不著諱言，在這一百多年中，馬克思主義所經(jīng)歷的道路并不是平坦的。它曾受到嚴峻的考驗。它在一定時期和一定場合，也出現(xiàn)過停滯、倒退、甚至質(zhì)變。從最初的馬克思主義政黨的成立，直到目前為止，我們可以找到不少說明這種情況的歷史事實。我國由林彪、江青兩個反革命集團所造成的十年內(nèi)亂，就是其中一個突出的例證。在這種時刻，往往有人對馬克思主義喪失了信心，產(chǎn)生了懷疑。可是無論經(jīng)過什么驚風惡浪，馬克思主義總是顯示了永不衰竭的戰(zhàn)斗力，在曲折的道路上不屈不撓地向前挺進。這是什么緣故？因為馬克思主義是科學。馬克思主義不相信什么終極的真理。馬克思主義是發(fā)展的學說。馬克思主義不僅運用批評自我批評的武器來克服自身的缺點，糾正自身的錯誤，并且隨著生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三大革命實踐的發(fā)展而改變自己的形式。這樣就防止了停滯和僵化。列寧曾經(jīng)在《國家與革命》中根據(jù)馬克思和恩格斯在不同時期所寫的著作，指出他們?nèi)绾呜S富和發(fā)展了無產(chǎn)階級專政的學說。恩格斯于１８９２年為自己早期著作《英國工人階級狀況》所寫的德文第二版序言中，說明他早年所作的英國工人階級狀況的調(diào)查報告及某些分析和論斷，由于情況的改變而過時了。這都說明，馬克思主義創(chuàng)始人并不認為他們自己的一切論斷和觀點都是臻于至善的永恒真理。相反，他們批判了杜林對于“永恒真理”這個字眼的庸俗玩弄。他們以三大革命實踐作為發(fā)展自己理論的主要依據(jù)。馬克思尤其關心自然科學的發(fā)展，認為科學能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。他認為，科學是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”（恩格斯：《在馬克思墓前的講話》）。根據(jù)恩格斯的回憶，馬克思對于自然科學中的任何一種新的發(fā)現(xiàn)都是感到歡欣鼓舞的。這原因就在于自然科學的新發(fā)現(xiàn)新突破，不僅推動了人類社會的進步，同時也可以促使馬克思重新檢驗自己的學說，發(fā)展自己的學說。馬克思主義既然是發(fā)展的，所以對于社會主義革命和社會主義建設也就沒有固定的模式。列寧并不是把馬克思恩格斯原來關于革命的設想作為固定的模式，去制定十月革命的理論的。中國的新民主主義革命，曾經(jīng)根據(jù)俄國的城市武裝暴動的模式去進行，結(jié)果遭到失敗。后來毛澤東同志根據(jù)中國的革命實際，把馬克思主義普遍真理和中國革命實際相結(jié)合，確立了農(nóng)村包圍城市的革命理論，才取得了勝利。實際上，倘使不拋棄固定的模式，不承認馬克思主義是發(fā)展的學說，我們的民主革命就不可能成功。我國的社會主義建設也應當是同樣的。我們黨中央提出了走自己的道路，這是符合馬克思主義的根本原則的。無論在進行民族解放斗爭的問題上，或在進行社會主義革命和社會主義建設的問題上，每個民族都要從自己的實際出發(fā)，選擇自己的道路。在這個問題上，既不應強人從己，也不應強己從人。馬克思主義的發(fā)展，必須同各個國家、各個民族的歷史和實際相結(jié)合，所以必然要形成各自所具有的馬克思主義的不同特色。正如列寧所說，一切民族都將走到社會主義，但各個民族的走法卻不一樣，每個民族都有自己的特點。我們黨提出的建設具有中國特色的社會主義，正是列寧這個思想的運用和發(fā)展。多樣性的、各具特色的社會主義學說異彩紛呈，終歸會豐富馬克思主義并促進它的發(fā)展。就世界的范圍來說，社會主義建設有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓，需要在實踐中探索，在實踐中總結(jié)。正如胡耀邦同志在“十二大”報告中所指出，目前我國正在新的歷史條件下，在新的偉大實踐中，積累新的經(jīng)驗，創(chuàng)造新的理論，把馬克思列寧主義、毛澤東思想推向前進。我們不能走回頭路，完全照搬過去的經(jīng)驗和過去的理論，縱使這些經(jīng)驗和理論曾經(jīng)是正確的，在當時條件下起過積極良好的作用，但在目前也要根據(jù)新情況加以重新檢驗和估計，需要發(fā)展的就應加以發(fā)展，需要改造的就應加以改造，而不能墨守成規(guī)。我們不應被習慣的惰性作用所左右，必須克服穿新鞋走老路的傾向。在不斷發(fā)展中的馬克思主義，需要根據(jù)不同時期革命任務的需要，和不同學派結(jié)成一定的同盟，在今天新的歷史條件下，馬克思主義要尋找、爭取、擴大同盟軍。馬克思主義不能沒有同盟軍。恩格斯曾囑咐過德國無產(chǎn)階級的領導人，要把十八世紀末葉戰(zhàn)斗的無神論的文獻翻譯出來，廣泛地傳播到人民中去。列寧也著重談到這個問題。他認為，一個馬克思主義者，如果以為，只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能使千百萬人民群眾擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且最壞的錯誤。他甚至說：如果不敢同十八世紀（資產(chǎn)階級還是革命階級的時期）的資產(chǎn)階級代表人物結(jié)成同盟，就無異是背叛馬克思主義和唯物主義。我們應該重視恩格斯和列寧關于馬克思主義要有同盟軍的思想。目前，在世界范圍內(nèi)，有些人不是馬克思主義者，是進步的民主主義者、民族主義者、人道主義者。但是，他們可以和我們合作。我們也應盡力爭取和他們合作，在某一特定時期，在某一特定問題上和他們合作。在中國近代歷史上，許多知識分子，就是通過民族解放的要求和愛國主義思想情緒走向馬克思主義的。我們不應該輕視和排斥還不是馬克思主義者的愛國主義者。要尊重他們，團結(jié)他們，和他們一道努力實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一和繁榮的大業(yè)。在一定的條件下，馬克思主義者也可以同資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級的人道主義者結(jié)成同盟。法國的杰出作家、偉大的人道主義者羅曼羅蘭，同時也是一位反對帝國主義反動派和法西斯主義的英勇戰(zhàn)士，是社會主義蘇聯(lián)的真誠朋友。他在三十年代訪問蘇聯(lián)后所寫的書簡和別的文稿中，一再表示，世界進步和人類的幸福是和社會主義休戚相關的。當然，馬克思主義者與非馬克思主義者結(jié)成同盟軍，要注意自身體系的獨立性，要有團結(jié)和批評的兩手，要力爭馬克思主義在同盟中處于主動地位，不使自己成為別人的附庸。二、要重視認識論問題要捍衛(wèi)發(fā)展馬克思主義，認識論是個重要問題。恩格斯說：“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界”。（《反杜林論》）這種對必然性的認識和利用，就是自由。在認識論問題上，有哪些方面沿著馬克思主義的軌道，也就是科學的認識論的軌道前進了？有哪些背離了？這是擺在我們面前要求解答的問題。認識論問題取得進展，我們的思想就可以大大提高一步，我們的實踐就可以更有成效，就可以少犯錯誤。我們在這方面有弱點。我們黨在建黨前沒有這一方面的理論準備，不象俄國有赫爾岑和車爾尼雪夫斯基，他們本人不是馬克思主義者，但和馬克思主義比較接近。普列漢諾夫和列寧在俄國革命前就發(fā)表了不少文章。中國的情況不同。陳獨秀雖然是中國黨的創(chuàng)建人，但實際上只是一個激進的革命民主主義者。李大釗是最早宣傳馬克思主義的，他是最早的建黨人之一，并且是我黨的第一個勇敢的殉道者，不過他的著作并不多。直到毛澤東思想的形成和確立，中國黨在理論上才成熟起來。經(jīng)過七大，用毛澤東思想統(tǒng)一了全黨的認識，從而取得了新民主主義革命的勝利。不過到了社會主義革命和社會主義建設時期，我們黨又面臨理論準備不足的問題。毛澤東同志在１９５７年說，經(jīng)濟建