【正文】 定律建立整齊劃一的三段式的體系結(jié)構(gòu)是牽強(qiáng)附會(huì)的，但我認(rèn)為也不可由于他機(jī)械運(yùn)用的缺陷就否定這一規(guī)律。我們?cè)鴮?duì)批判繼承文化遺產(chǎn)問(wèn)題做過(guò)一些探討，這幾年更有突破。”（《哲學(xué)筆記》第３０５頁(yè)）黑格爾哲學(xué)就是聰明的唯心主義，它比那些被恩格斯稱為江河日下和叫賣小販的庸俗唯物主義者（即愚蠢的唯物主義者）更接近辯證唯物主義（即聰明的唯物主義）。我們不要把思想資料這句話理解得過(guò)于狹窄，它包括思想形式，也包括思想內(nèi)容，同時(shí)也往往越出國(guó)界，涉及到外來(lái)的影響。早在中世紀(jì)以前，不同國(guó)家和民族之間的文化交流就已開始。在傳譯佛典方面，最初是采用漢化方式，多以固有的老莊術(shù)語(yǔ)去代替具有自身特點(diǎn)的佛學(xué)名相，而在講解佛法方面又多以外書比附內(nèi)典，號(hào)稱格義。對(duì)這些方面我們迄今還沒(méi)有進(jìn)行較充分的研究，這和長(zhǎng)期以來(lái)由于玄佛屬于唯心主義學(xué)說(shuō)，從而被視為必須拋棄的糟粕有關(guān)。目前國(guó)外有些國(guó)家把東方學(xué)改稱中國(guó)學(xué)，加強(qiáng)了對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)文化的研究。文化是在發(fā)展著的。在開放的情況下，隨著先進(jìn)的、有益的、值得借鑒的東西，也涌進(jìn)了一些有害的東西，我以為，縱使是反面的東西也應(yīng)加以研究。在“文化大革命”前的十七年，我們對(duì)人道主義與人性問(wèn)題的研究，以及對(duì)有關(guān)文藝作品的評(píng)價(jià)，曾經(jīng)走過(guò)一些彎路。這種批判有很大片面性，有些甚至是錯(cuò)誤的。這個(gè)教訓(xùn)必須記取。在進(jìn)行急風(fēng)暴雨的革命斗爭(zhēng)時(shí)期，我們當(dāng)然需要馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，正是由于有了這個(gè)偉大學(xué)說(shuō)的指引，我們才取得革命的勝利。（《斯大林選集》下卷第５９８頁(yè)）人是我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的目的，也是我們一切工作的目的。關(guān)于人的問(wèn)題，他在早期著作中談得比較多，比較集中，其中有十分精辟的見(jiàn)解，當(dāng)然也有不成熟之處。與此同時(shí)，人道主義思想也很盛行。作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)人道主義（亦譯人文主義），是資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家提出來(lái)的，在打破封建主義束縛，揭露中世紀(jì)神學(xué)和宗教統(tǒng)治方面，曾經(jīng)起過(guò)非常積極的作用。它的根本缺陷，是用抽象的人性、人道觀念去說(shuō)明和解釋歷史。當(dāng)然，這是馬克思主義的人道主義。馬克思把費(fèi)爾巴哈講的生物的人、抽象的人變成了社會(huì)的人、實(shí)踐的人，從而既克服了費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義，并把它改造成實(shí)踐的唯物主義；又克服了費(fèi)爾巴哈的以抽象的人性論為基礎(chǔ)的人道主義，并把它改造成為以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人道主義，或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人道主義。唯心主義者可以用它，唯物主義者也可以用它。關(guān)于“勞動(dòng)異化”的思想，馬克思在《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中有詳細(xì)的論述。馬克思認(rèn)為，私有制下的異化現(xiàn)象，到資本主義社會(huì)發(fā)展到了頂點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是共產(chǎn)主義的“目的本身”。我們都知道，從文藝復(fù)興以來(lái)，崇尚人的全面發(fā)展是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的基本標(biāo)志之一。（《傅立葉選集》第３卷第２１７頁(yè)）但是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，先進(jìn)人們崇尚的人的全面發(fā)展的理想，只有到了馬克思主義這里，才有實(shí)現(xiàn)的可能。馬克思在他的早期著作中，曾經(jīng)肯定地談到人道主義。不承認(rèn)馬克思主義有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，看不到馬克思早期著作與后來(lái)成熟時(shí)期著作的區(qū)別，是不正確的；但是，否認(rèn)馬克思早期著作與后來(lái)成熟時(shí)期著作的聯(lián)系，把兩者完全對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為后期馬克思從根本上拋棄了人道主義，也同樣是不正確的。馬克思從費(fèi)爾巴哈那里吸取了一些東西，但并沒(méi)有停留在費(fèi)爾巴哈的水平上，他超越了費(fèi)爾巴哈；馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的人道主義，但未從根本上否定人道主義。社會(huì)主義消滅了剝削，這就把異化的最重要的形式克服了。由于民主和法制的不健全，人民的公仆有時(shí)會(huì)濫用人民賦與的權(quán)力，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)做人民的主人，這就是政治領(lǐng)域的異化，或者叫權(quán)力的異化。承認(rèn)有異化，才能克服異化。十一屆三中全會(huì)提出解放思想，就是克服思想上的異化。關(guān)于“異化”問(wèn)題，理論界已經(jīng)進(jìn)行了一些有益的探討，希望這個(gè)探討能夠進(jìn)一步深入下去。人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，理應(yīng)受到重視。在當(dāng)前偉大社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，配合全國(guó)各個(gè)領(lǐng)域改革工作的進(jìn)行，研究異化問(wèn)題，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)各個(gè)方面，采取正確區(qū)分兩類矛盾的方法，克服和消除異化現(xiàn)象，是當(dāng)前理論和實(shí)踐的重要課題。把人的價(jià)值抽象化，用實(shí)現(xiàn)“人的價(jià)值”來(lái)裝扮自己的極端個(gè)人主義是不足取的?？偟恼f(shuō)來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)，最有利于人的才能的發(fā)揮；社會(huì)主義社會(huì)新型的社會(huì)關(guān)系，使每個(gè)勞動(dòng)者都可以平等地受到社會(huì)尊重。所以，我們的改革是具有深遠(yuǎn)意義的。其次，我們也是完全能夠經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身來(lái)克服異化的。所以，“異化”是客觀存在的現(xiàn)象，我們用不著對(duì)這個(gè)名詞大驚小怪。但這并不是說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)就沒(méi)有任何異化了?？隙ㄈ说膬r(jià)值，或者如毛澤東同志所說(shuō)，“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的”，那就要肯定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，反對(duì)一切形式的異化。馬克思所理解的人，是現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、歷史發(fā)展的，這和他后來(lái)所講的有名命題“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其直觀性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，是一致的。１８４５年以后，馬克思、恩格斯都曾對(duì)“真正社會(huì)主義者”的人道主義囈語(yǔ)進(jìn)行批判。而以往人道主義者幻想在人奴役人的社會(huì)里，靠“理性力量”、“泛愛(ài)”、“美育”等唯心主義說(shuō)教，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，那只能是一句空話。席勒在他的《美育書簡(jiǎn)》中更有出色的論述，他要求通過(guò)美育活動(dòng)，使人獲得解放，“成為一個(gè)全面的完整的人”。（《馬克思恩格斯全集》第２３卷第６４９頁(yè)）毫無(wú)疑問(wèn)，這是從早期的馬克思到成熟時(shí)期馬克思的重要思想。馬克思和恩格斯理想中的人類解放，不僅是從剝削制度（剝削是異化的重要形式，但不是唯一形式）下解放，而且是從一切異化形式的束縛下的解放，即全面的解放。這在《資本論》中說(shuō)得很清楚。費(fèi)爾巴哈說(shuō)的“異化”，是指抽象的人性的異化。所謂“異化”，就是主體在發(fā)展的過(guò)程中，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)或支配主體本身。馬克思主義是關(guān)心人，重視人的，是主張解放全人類的。作為整個(gè)思想體系，未能成為科學(xué)。在某種條件下，資產(chǎn)階級(jí)人道主義也可以成為馬克思主義的同盟軍。這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該認(rèn)真引導(dǎo)。只有把馬克思的早期著作和后期著作連貫起來(lái)研究，既看到兩者的區(qū)別，又看到兩者的聯(lián)系，才能對(duì)馬克思主義獲得完整準(zhǔn)確的了解。過(guò)去許多同志把這一點(diǎn)忘了。但是，階級(jí)斗爭(zhēng)究竟不是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾了，全黨和全國(guó)各族人民的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家。對(duì)人的問(wèn)題的探討，給我們提出一個(gè)問(wèn)題，就是完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的問(wèn)題。“文化大革命”中，林彪、“四人幫”一伙把對(duì)人性論、人道主義的批判，發(fā)展到了登峰造極的地步，為他們推行滅絕人性、慘無(wú)人道的封建法西斯主義制造輿論根據(jù)。那個(gè)時(shí)候，人性、人道主義，往往作為批判的對(duì)象，而不能作為科學(xué)研究和討論的對(duì)象。四、馬克思主義與人道主義的關(guān)系人道主義和與此相關(guān)系的人性論，是關(guān)系到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)等的重大理論問(wèn)題。面臨這種新形勢(shì)和新情況，我們不能固步自封，采取過(guò)去那種閉關(guān)鎖國(guó)的政策。通過(guò)馬克思主義的批判，我們不僅可以正確地描述并評(píng)價(jià)我國(guó)文化的歷史事實(shí)，同時(shí)還可以揭示我國(guó)文化的發(fā)展規(guī)律，殫其系統(tǒng)，明其脈絡(luò)，這無(wú)論在發(fā)展我們的文化方面或發(fā)展馬克思主義方面都會(huì)作出一定貢獻(xiàn)。我以為除了佛學(xué)中的辯證法外，它把認(rèn)識(shí)作用和心理活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在其職能、性質(zhì)、類別等等方面所做的靡密細(xì)致的剖析，以及玄學(xué)在深化抽象思維能力