馬原精品課課件第四章在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界(已修改)
2025-03-05 22:13 本頁(yè)面
【正文】 全國(guó)普通高等學(xué)校思想政治理論課 CAI課件 馬克思主義基本原理 第四章 在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律 第二節(jié) 真理與價(jià)值 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體、歷史的統(tǒng)一 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (一 )實(shí)踐決定了認(rèn)識(shí)的發(fā)生 第一 勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (一 )實(shí)踐決定了認(rèn)識(shí)的發(fā)生 第二 勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (一 )實(shí)踐決定了認(rèn)識(shí)的發(fā)生 第三 勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (二 )實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力 第一 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。 ——陸游 《 冬夜書(shū)示自律 》 ?不登高山， 不知天之高也；不臨深溪， 不知地之厚也。 ——荀子 ?你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。 ——毛澤東 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (二 )實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力 第二 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。 ?實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題。 ?實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具。 ?實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (三 )實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) ?人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。 ——馬克思 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (四 )實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 ?哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。 ——馬克思 二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 (一 )兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 唯物主義反映論：從物到感覺(jué)和思維 唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺(jué)到物 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不是對(duì)客觀世界的反映，而是對(duì)頭腦中先天固有的精神性的東西進(jìn)行認(rèn)知或回憶。 孟子主張有“不慮而知”、“不學(xué)而能”的“良知”、“良能”。 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不是對(duì)客觀世界的反映，而是對(duì)頭腦中先天固有的精神性的東西進(jìn)行認(rèn)知或回憶。 柏拉圖認(rèn)為“知識(shí)就是回憶”。 割裂了主體和客體的聯(lián)系，夸大了認(rèn)識(shí)的局限性，從而得出人們不能認(rèn)識(shí)或者不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界的錯(cuò)誤結(jié)論。 休謨 康德 舊唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，但是把認(rèn)識(shí)視為一個(gè)從客體到主體的單向的直觀被動(dòng)的過(guò)程，是直觀被動(dòng)的反映論。其根本缺陷： ?不懂得辯證法； ?脫離實(shí)踐。 二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 (二 )馬克思主義認(rèn)識(shí)論 ⑴ 馬克思主義認(rèn)識(shí)論立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)，全面地分析和說(shuō)明了人反映世界的社會(huì)性、主體性和能動(dòng)性。 ⑵ 馬克思主義哲學(xué)又把辯證法貫徹于反映論，指出人對(duì)世界的能動(dòng)反映是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論： 能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論 舊唯物主義反映論 辯證唯物主義反映論 主 體 客 體 主 體 實(shí) 踐 客 體 三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 (一 )從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) (1)感性認(rèn)識(shí)： 人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式 ， 它是
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