【正文】 苗族 民居建筑風(fēng)格 苗族是一個(gè)古老而又多姿多彩的民族，自稱(chēng) “ 木 ”“ 蒙 ” 、 “ 達(dá)木 ” 、 “ 達(dá)吉 ” 。他稱(chēng)有幾種情況，一是以服飾顏色而稱(chēng) “ 紅苗 ” 、 “ 花苗 ” 、 “ 白苗 ” 、 “ 黑苗 ” 等；二是以住地或種植的作物而稱(chēng) “ 高地苗 ” 、 “ 八寨苗 ” 、 “ 栽姜苗 ” 等；三是舊時(shí)代統(tǒng)治者對(duì)他們的侮稱(chēng)，如 “ 生苗 ” 、 “ 熟苗 ” 、 “ 麻布苗 ” 等。新中國(guó)成立后統(tǒng)稱(chēng) “ 苗族 ” 。廣西的苗族占全國(guó)苗族人口 %，占 廣西人口 1%，在廣西各族人口中排在漢、壯、瑤族之后位居第四。全國(guó)苗族的主要分布地在貴州和湖南，廣西的苗族主要居住在與湖南、貴州、云南接界的廣西北部、西北部和西部的山區(qū)。苗族最大的特點(diǎn)是盛產(chǎn)各種木材和土特產(chǎn)，保持燦爛古樸的民族傳統(tǒng)文化。 湘西 苗族 多居山區(qū)，山高林密，就地取材建造民居及為普遍。 木屋房、青石墻、黃土墻、黑瓦房和古色古香的吊腳樓是湘西苗族民居的主要風(fēng) 格；這里的苗族一些上層人物和富裕人家也修筑磚石木結(jié)構(gòu)的風(fēng)火墻壁的四合院落，舒適、寬敞而幽深；也有苗族一些貧寒人家建起簡(jiǎn)陋的石板屋和樹(shù)皮或茅草蓋頂?shù)拿┪荨? 每個(gè)民族的建筑和他們的日常生活息息相關(guān)，也正是他們的生活傳統(tǒng)間接地影響著當(dāng)?shù)刈迦旱纳盍?xí)性。 傳統(tǒng)的蒙古族民居是蒙古包 ,蒙古族是游牧民族 ,蒙古包正是適應(yīng)了這一特點(diǎn) 利于安裝與拆卸 。 蒙古包是一種天幕式的住所，呈圓形尖頂。通常用羊毛氈子一層或二層覆蓋。蒙古包是滿族對(duì)蒙古族牧民住房的稱(chēng)呼。 “ 包 ” 滿語(yǔ)是 “ 家 ”“ 屋 ” 的意思。 古時(shí)稱(chēng)作 “ 穹廬 ”“ 氈包 ” 。 蒙古包 分兩種。一種是牧區(qū)夏季用的，為移轉(zhuǎn)式的，一種是冬營(yíng)地為半固定式的。蒙古語(yǔ)稱(chēng)移轉(zhuǎn)包為 “ 烏爾郭格爾 ” 。 蒙古包在大雪中阻力小，不積雪，下雨時(shí)包頂不存水。包的門(mén)方長(zhǎng)而小且連地面，寒氣不易侵入。包的百葉哈納是用數(shù)根相等的細(xì)木棍和牛皮繩連結(jié)而成，用時(shí)拉開(kāi)便成圓形的蒙古包墻，搬遷時(shí)折疊，又能當(dāng)勒勒車(chē)的車(chē)板。包的頂端有個(gè)口就是天窗 ,可通煙通氣，又可采光。 敖包最初是在無(wú)際的 草原 上 蒙古族人民 道 路和境界的標(biāo)志，起指路，辨別方向和行政區(qū)劃的作用。 后來(lái)，有鑒于中原民族以山為天之象征，祭山祈年，離山較遠(yuǎn)的草原上的人們，便 “ 壘石為山，視之為神 ” ，以進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)于是敖包又成為天和神的象征。 祭敖包的時(shí)間，多在水草豐美，牛羊肥壯的六、七、八月間。祭祀時(shí)，敖包插上樹(shù)枝，樹(shù)枝上掛五顏六色的布條或紙旗，旗上寫(xiě)經(jīng)文，祭禮儀上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。 血祭就是把自己喂養(yǎng)的牛、馬、羊宰殺了，供奉在敖包之前。這種祭法由來(lái)已久，現(xiàn)在各另地方還有。相傳游牧?xí)r代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、馬、羊等牲畜，看成是天地所 賜，因此，祀天、地諸神時(shí)，就要宰殺牲畜來(lái)報(bào)答 。 酒祭：就是把鮮奶、奶油，一滴一滴灑在 “ 敖包 ” 前，祈求平安幸福。這種祭神的風(fēng)俗，也很早就有，（蒙古秘史中稱(chēng)作 “ 酒注禮 ” ，至今有的地方還能看到。據(jù)說(shuō)它的意思是說(shuō)，神不僅要吃肉，也要飲酒喝奶子的?；鸺溃壕褪窃诎桨盁淮蠖迅蓸?shù)枝或一大堆牛、馬、羊糞。祭祀時(shí)，各戶都走近火邊，念著自己家的姓氏，供上祭品，把 “ 布呼勒瑪哈 ” 整羊肉，投到火里燒，燒得越旺越好。蒙古民族認(rèn)為火最潔凈，用火可以驅(qū)逐一切邪惡。玉祭：在古代玉是昂貴的，它常常是祭神的供品，過(guò)去蒙古民族祭敖包時(shí)，也有這種禮 祭，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人用玉祭敖包了。 羌族的民居是碉樓和石砌房 ， 羌族民居為石片砌成的平頂房，呈方形，多數(shù)為 3 層，每層高 3 米余。房頂平臺(tái)的最下面是木板或石板，伸出墻外成屋檐。木板或石板上密覆樹(shù)丫或竹枝，再壓蓋黃土和雞糞夯實(shí)，厚約 035 米，有洞槽引水，不漏雨雪，冬暖夏涼。房頂平臺(tái)是脫粒、曬糧、做針線活及孩子老人游戲休歇的場(chǎng)地。有些樓間修有過(guò)街樓（騎樓），以便往來(lái)。 秦獻(xiàn)公徒 “ 三苗 ” ，漢武帝逐諸羌，羌人自河曲草灘南下岷江，一個(gè)又一個(gè)的歷史鏡頭推出了江源極地森嚴(yán)林立的羌族石碉樓。今日，面對(duì)這些聳入云天，俯視石壁的神秘 建筑，我們依然能夠捕捉到當(dāng)年 “ 羌管幽幽霜滿地，將軍白發(fā)征夫淚 ” 的情景。 石碉，冉駛語(yǔ)稱(chēng)鄧籠，黨項(xiàng)語(yǔ)稱(chēng)忽弄。對(duì)付高寒，防御侵?jǐn)_，以及岷山峰谷取之不盡的石料，使那些穿云云鞋、著青衣的羌民以及他們的先民得天獨(dú)厚，建造了在華夏大地上有別于其他民族的別具一格的居室。查揀《后漢書(shū) 西南夷列傳》一類(lèi)史籍，生活在縣境內(nèi)的冉馳、戈基人這些與今日羌民有過(guò)源流關(guān)系的先民以及當(dāng)時(shí)的西山十八部落都居住石碉，推算起來(lái)，說(shuō)這些石碉的產(chǎn)生有二千多年不算長(zhǎng)。而《華陽(yáng)國(guó)志》則記載了這些住在石碉中的居民夏秋如何入蜀為傭，打水井砌河堰，出售花椒蘋(píng) 果農(nóng)副產(chǎn)品，冬春返回故里避寒的情形，石碉樓，記錄了羌民族勤勞、艱辛、純樸的歷史，也展示了他們獨(dú)特精湛的建筑藝術(shù)，使他們?cè)谥袊?guó)建筑史上獨(dú)樹(shù)一幟?，F(xiàn)存石碉多數(shù)是清代修建，用未經(jīng)打磨的石塊砌成，高十文十余丈不等，獨(dú)立垂直，呈錐形向高空發(fā)展延伸，經(jīng)千百年風(fēng)雨地震不崩不斜。遠(yuǎn)處眺望，碉樓櫛比，宛如古堡毗連，仿佛向游人訴說(shuō)它的變遷。 羌家石碉從外觀看有八角、六角、五角或四角形。墻體用不規(guī)則石塊和泥修砌。墻底厚一米左右，頂部呈尖角昔立。內(nèi)部五至十一層不等，各層用圓木作梁，密鋪樹(shù)干、樹(shù)技，填土夯實(shí)，再鋪木板作面。各層有獨(dú)木 梯上下，底層圈牲畜，二樓以上作臥室、貯藏室，頂部供神靈。號(hào)層開(kāi)斗框形射擊孔；也作窗戶。建筑石碉為羌人生活中大事，擇日、祭神、款待匠人都要放火炮、擺酒宴。嗚鐵銃、跳鍋莊、喝咂酒，載歌載舞。 苗寨的主體建筑為黑瓦房和吊腳樓。 湘西苗族民居的黑瓦房通常分五柱六掛、五柱七掛、五柱八掛、五柱九掛、多者達(dá)五柱十一掛；少有四柱三掛。木制結(jié)構(gòu)房屋，在花垣、吉首等地一般人家兩側(cè)和后邊用竹子編封外糊泥墻。保靖呂洞山區(qū)及花垣、吉首、 鳳凰 等地部分經(jīng)濟(jì)條件較好人家，木板房上蓋小青瓦，板壁全用桐油反復(fù)涂抹，風(fēng)吹日曬，烏黑發(fā)亮。屋前多用青石板砌成坪場(chǎng)，現(xiàn)在也有用水泥砌成地面；平場(chǎng)主要用于休息或曬谷物。屋前后栽有鳳尾竹或楓香樹(shù)。 湘西苗族住房方位有一定的習(xí)俗規(guī)定?？玳T(mén)進(jìn)堂屋，正中埋有 “龍寶 ”，后邊用木板裝為房間，為主人房間，其它為客房或 收藏 東西。中間叫 “dab nzhongb”。即堂屋。堂屋的左右，有一間多鋪以地板，稱(chēng)為 “hangdghaot”，即祖先的方位，是房屋中最神圣的部位，是主人家祖先神靈的集中地。因此，這個(gè)方向是長(zhǎng)輩和老人的座位，年青人不允許坐這個(gè)地方。苗家的堂屋與火塘屋，是苗家住宅室內(nèi)的中心空間，它充分顯示了苗家的民族意念和虔誠(chéng)的信仰。苗家對(duì)于火塘有著特殊的感情。 據(jù)《風(fēng)凰廳志》記載： “當(dāng)時(shí)苗民被迫，遷徒深山老林，無(wú)房居住，只好棲身巖穴，或者搭棚為屋，避風(fēng)躲雨，因?yàn)楦F的沒(méi)有鋪蓋。所以借助火塘燒火御寒 ”。因此，各地苗居不論那種樣式的 住宅，都設(shè)有火塘，而且是不分晝夜、季節(jié)、長(zhǎng)年不熄。以象征苗家興旺不熄，它培育了苗家親切、溫愛(ài)、安全的特殊感情和群體精神空間的共識(shí)心理特征?；鹛辽蠎矣锌訔U，掛滿了薰黑的臘肉、野味?；鹛林虚g立有生鐵鑄的三角架。供勞作歸來(lái)的苗家人圍著火塘煮飯炒菜。如有親朋好友來(lái)訪，大家圍在火塘邊飲酒放歌，唱一曲曲古歌，情動(dòng)遠(yuǎn)古；唱一曲曲生活，情趣無(wú)限?；鹛羶?nèi)放的三角鐵架象征祖先，故不能踏腳；一家人圍坐在它的周?chē)Ｔ谧嫦鹊谋幼o(hù)下，充分體現(xiàn)出家的溫暖。實(shí)際上苗家人對(duì)三腳架的崇拜，應(yīng)看成是一種原始的圖騰，即對(duì) “天地人 ”象形模式的崇拜。 上面圓形的鐵圈象征著天，下邊的 方形 火坑象征著地，有 “天圓地方 ”之意。三只著地的鐵架象征地柱，三根連接鐵圈支撐鍋鼎的鐵柱象征天柱。 “天 ”之下， “地 ”之上，兩側(cè)分布著世俗凡人；三腳架里蘊(yùn)含著豐富的苗族原始哲學(xué)。對(duì)于火塘的設(shè)置很講究。通常用條石鑲成之后，又用椿木在周?chē)鷩烧剑缓笤诨鹛林車(chē)糜材句伋呻x地面約一尺左右的 “地樓 ”。苗家稱(chēng)之為 “bandzongx”。 有的還用桐油將火塘、地樓上油，平時(shí)擦礙明光閃亮?；鹛恋陌仓靡c中柱屋脊相對(duì)為標(biāo)準(zhǔn)，偏前偏后俱非相宜，極邊一排中柱下方，是安家神的位置；苗家人稱(chēng)之為 “hangd ghaot”。平常供祭時(shí)。向該處燒香紙，以酒敬之，所以在圍火塘烤火時(shí)，主賓有別，坐規(guī)有序，立規(guī)以循；即以中柱一邊為上方長(zhǎng)者座位，下方坐主家晚輩，其它兩方不論。火塘旁的祖先靈位處是神圣的地方。因此不準(zhǔn)生人隨便上去。 吊腳樓為湘西苗族建筑的主要形式，有 “吊腳樓 ”和 吊腳半邊樓 之分。建在斜坡之上，把地基削成一個(gè) “廠 ”字形的土臺(tái)，土臺(tái)之下用長(zhǎng)木柱支撐， 按土臺(tái)高度裝上穿枋和橫梁，與土臺(tái)取平，橫梁上墊上樓板，作為房屋的前廳，下為豬牛圈，或存放雜物。臺(tái)上主房又分兩層： 第一 層住人，上層裝雜物。屋頂蓋瓦或蓋杉樹(shù)皮，屋壁用木板或磚石裝修。這類(lèi)房屋臺(tái)上臺(tái)下渾然一體，非常美觀，稱(chēng)為 “吊腳樓 ”。另一類(lèi)是建在空闊、向陽(yáng)、寬敞之地基上。多建在坡度較大的斜坡上，就坡面開(kāi)成上下兩級(jí)屋基，上級(jí)屋基豎較短柱，使前面半間的樓板與后半間的 地基平行，形成半邊樓；因最外一柱懸齊上層屋基處，故有 吊腳半邊樓之稱(chēng)。這兩種形式建筑都是豎裝板壁，堂屋正面面壁都往后退一柱裝封，形成 吞口 ， “吞口 ”正中設(shè) 大門(mén) ，兩邊均留窗戶，普遍裝木質(zhì)窗椽。 在 中國(guó)歷史 書(shū)上有 “北人穴居，南人巢居 ”之說(shuō)。中國(guó)建筑分為南北兩大系。南方從巢居發(fā)展為干欄式建筑，已發(fā)現(xiàn)的最早遺存是距今 7000 年前浙江余姚河姆渡遺址。湘 西苗寨吊腳樓正是其先民傳承下來(lái)的古老建筑工藝在適應(yīng)山區(qū)新環(huán)境下經(jīng)過(guò)逐步完善的重要體現(xiàn)。苗家吊腳樓飛檐翹角，三面為走廊，懸出木質(zhì)欄桿。欄桿上雕有各式各樣的花紋圖型。如萬(wàn)字格、亞字格、喜字格等象征吉祥如意的圖案。吊腳樓一般為分兩層，上下鋪樓板，壁板油漆發(fā)光。樓上向陽(yáng)開(kāi)窗，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。窗形千姿百態(tài)，有雙鳳朝陽(yáng)，喜鵲鬧梅、獅子滾球等。吊腳樓的懸柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕繡球、金瓜等造形。吊腳樓的下層多作貯藏糧食的谷倉(cāng)或擺放 家具 農(nóng)具。樓上則為主人居屋或客房。樓外長(zhǎng)廊為婦女們繡花挑紗、打花帶、晾紗、晾衣的場(chǎng)所。 湘西苗族吊腳樓是湘西苗族先民從長(zhǎng)江中下游流域輾轉(zhuǎn)遷徙所帶來(lái)的古老干欄建筑工藝在適應(yīng)山區(qū)新環(huán)境下逐步完善的，是苗族建筑文化的載體。在我國(guó)民居建筑中，吊腳木樓有著悠久歷史和獨(dú)特地位，它是苗族等少數(shù)民族安身立命、繁衍后代、延續(xù)民族歷史的根基。 湘西地區(qū)，過(guò)去，有些地主還修有大型的四合院，屋外四周有砌磚墻圍護(hù)。屋內(nèi)大廳的門(mén)上、柱上，鑲著鍍金匾聯(lián)，金碧交輝，很有 氣派。房屋材料各地不同，黔東南苗族地區(qū)木材較多，經(jīng)濟(jì)條件較好，所以木房、瓦房較多，草房土墻房較少。大多數(shù)為木板房、瓦房和草房、土墻房兼有，大體上草房、土墻房最多。 苗族建筑 藝術(shù) ，積淀有很多純粹的苗族文化成分。平時(shí)的生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、親朋聚會(huì)、宗教話動(dòng)，如紡織、刺繡、婚宴、祭祀等都在這里進(jìn)行。這些文化成分直接呈現(xiàn)在建筑形式的表層。或隱含在建筑形式之內(nèi)部。 一個(gè)民族的民居建筑是其經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、家庭、社會(huì)和宗教觀念等歷史積淀的集中表現(xiàn)。它以傳承的物質(zhì)形態(tài)方式表達(dá)其文化內(nèi)涵。我國(guó)著名的建筑學(xué)家梁思成說(shuō)過(guò)： “建筑是人類(lèi)一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜的。所以它代表的民族思想和藝術(shù)更顯著、更強(qiáng)烈，也更重要。 ”湘西苗寨吊腳樓是深入研究苗族和南方兄弟民族民居建筑歷史與文化的 “活 化石 ”。 文案 編輯詞條 B 添加義項(xiàng) ? 文案，原指放書(shū)的桌子，后來(lái)指在桌子上寫(xiě)字的人?，F(xiàn)在指的是公司或企業(yè)中從事文字工作的職位，就是以文字來(lái)表現(xiàn)已經(jīng)制定的創(chuàng)意策略。文案它不同于設(shè)計(jì)師用畫(huà)面或其他手段的表現(xiàn)手法，它是一個(gè)與廣告創(chuàng)意先后相繼的表現(xiàn)的過(guò)程、發(fā)展的過(guò)程、深化的過(guò)程， 多存在于廣告公司，企業(yè)宣傳，新聞策劃等。 基本信息 中文名稱(chēng) 文案 外文名稱(chēng) Copy 目錄 1 發(fā)展歷程 2 主要工作 3 分類(lèi)構(gòu)成 4 基本要求 5 工作范圍 6 文案寫(xiě)法 7 實(shí)際應(yīng)用 折疊編輯本段發(fā)展歷程 漢字 文案 (w233。n 224。n)是指古代官衙中掌管檔案、負(fù)責(zé)起草文書(shū)的 幕友 ,亦指官署中的公文、書(shū)信等 。在現(xiàn)代，文案的稱(chēng)呼主要用在商業(yè)領(lǐng)域，其意義與中國(guó)古代所說(shuō)的文案是有區(qū)別的。 在中國(guó)古代，文案亦作 文按 。公文案卷?！侗碧脮?shū)鈔》卷六八引《漢雜事》 :先是公府掾多不視事，但以文案為務(wù)。 《晉書(shū)桓溫傳》 :機(jī)務(wù)不可停廢，常行文按宜為限日。 唐戴叔倫《答崔載華》詩(shī) :文案日成堆，愁眉拽不開(kāi)。 《資治通鑒晉孝武帝太元十四年》 :諸曹皆得良吏以掌文按。 《花月痕》第五一回 : 荷生 覺(jué)得自己是替他掌文案。 舊時(shí)衙門(mén)里草擬文牘、掌管檔案的幕僚，其地位比一般屬吏高。《老殘 游記》第四回 :像你老這樣撫臺(tái)央出文案老爺來(lái)請(qǐng)進(jìn)去談?wù)?，這面子有多大 !夏衍《秋瑾傳》序幕 :將這 阮財(cái)富 帶回衙門(mén)去，要文案給他補(bǔ)一份狀子。 文案音譯 文案英文 :copywriter、 copy、 copywriting 文案拼音 :w233。n 224。n 現(xiàn)代文案的概念 : 文案來(lái)源于廣告行業(yè)，是 廣告文案 的簡(jiǎn)稱(chēng)，由 copy writer 翻譯而來(lái)。多指以語(yǔ)辭進(jìn)行廣告信息內(nèi)容表現(xiàn)的形式，有廣義和狹義之分，廣義的廣告文案包括標(biāo)題、正文、口號(hào)的撰寫(xiě)和對(duì)廣告形象的選擇搭配 。狹義的廣告文案包括標(biāo)題、正文、口號(hào)的撰寫(xiě)。 在中國(guó)，由于各個(gè)行業(yè)發(fā)展都相對(duì)不夠成熟，人員素質(zhì)也參差不齊，這使得 文案 的概念常常被錯(cuò)誤引用和理解。最典型的就是