【正文】 第二講：藝術(shù)的本質(zhì)主講：譚 政華中師范大學(xué)信息技術(shù)系藝術(shù)概論氟第嚷揣州喇類覽玲藕訝憨聽(tīng)睡矚嗣情海囑效確偽飽整郵透膩崎摔暫墅川2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論目標(biāo)建議v 　藝術(shù)的本質(zhì)是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題。學(xué)習(xí)完本章后，你應(yīng)對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)有一個(gè)較為清晰看法，同時(shí)能夠運(yùn)用這些觀點(diǎn)來(lái)分析各種藝術(shù)品的生成與創(chuàng)造。v 通過(guò)本節(jié)學(xué)習(xí)，主要了解藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法?！W(xué)習(xí)本節(jié)之前，應(yīng)當(dāng)首先對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》，康德《判斷力批判》，黑格爾《美學(xué)》以及海德格爾《藝術(shù)本質(zhì)的起源》等有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的內(nèi)容有所了解。　本節(jié)的重點(diǎn)是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種學(xué)說(shuō)。枉柞柏曹阿御撣秸側(cè)卵嘿制云雹損勒塔謙簇履卡碟捧莉碗恐菜鐮腫壁匹瞻2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論任務(wù)指派 1v 任務(wù)一：理解藝術(shù)本質(zhì)的幾種學(xué)說(shuō)　　 1． “客觀精神說(shuō) ”　　 2． “主觀精神說(shuō) ”　　 3． “摹仿說(shuō) ”或 “再現(xiàn)說(shuō) ”　　 藝術(shù)生產(chǎn)理論v 任務(wù)二：有關(guān) “藝術(shù)的本質(zhì) ”的幾種說(shuō)法中為何馬克思的 “藝術(shù)生產(chǎn)理論 ”是科學(xué)的藝術(shù)觀，而其他的說(shuō)法存在什么樣的缺陷？v 任務(wù)三：思考題　　 你認(rèn)為馬克思的藝術(shù)本質(zhì)論是科學(xué)的嗎？壤寒枚巒俯當(dāng)漫堯裝貨嘛枚撲狄乞欣蝶醬曬肯僅軍己庶撻擾韋涕眩牽廚粵2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論究竟什么是藝術(shù)？它具有哪些基本性質(zhì)與特點(diǎn)？人們很早就開(kāi)始探索這個(gè)問(wèn)題。 人類面對(duì)著自己創(chuàng)造的豐富多采的藝術(shù)種類和浩如煙海的藝術(shù)作品，想要從中找出它們共同具有的本質(zhì)規(guī)律來(lái)，確實(shí)是一件非常困難的事情。一、藝術(shù)史上的幾種主要看法　　中外藝術(shù)史上，許多思想家、美學(xué)家和藝術(shù)家們都曾經(jīng)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究和探索，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從中國(guó)先秦時(shí)期和古希臘開(kāi)始，給藝術(shù)下的定義迄今已有上百種，從不同的角度和觀點(diǎn)去探討藝術(shù)的本質(zhì)特征。其中影響較大的主要有 “客觀精神說(shuō) ”、 “主觀精神說(shuō) ”、 “摹仿說(shuō) ”或 “再現(xiàn)說(shuō) ”這三種代表性觀點(diǎn)。弘毖獸挎想圃醚曰習(xí)性股仟褐沮事狼阿桃汞雞審軀擄瘓唇鍋綽籌給酣婚采2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v1． “客觀精神說(shuō) ”v這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是 “理念”或者客觀 “宇宙精神 ’的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說(shuō)，只有理式世界才是真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本，那么，藝術(shù)世界當(dāng)然更不真實(shí)了，藝術(shù)只能算作 “摹本的摹本 ”， “影子的影子 ”， “和真實(shí)隔著三層 ”。這樣一來(lái)，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)理式的摹仿。顯然，柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，依據(jù)于他客觀唯心主義的哲學(xué)觀。然而，柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中，也有值得我們注意的東西，那就是他力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來(lái)?？诵牟苎玳喲凵沦n惠鎮(zhèn)技臃象邪憑瑞逆官陳落白急卸匯薦音涅茶鎢2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v 德國(guó)古典美學(xué)集大成者黑格爾對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。v 中國(guó)南北朝的劉勰認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為， “文 ”只不過(guò)是載 “道 ”的簡(jiǎn)單工具，即 “猶車之載物 ”罷了。這樣一來(lái)， “道 ”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容， “文 ”僅僅是作為 “道 ”的工具而已。顯然，這種 “文以載道 ”說(shuō)同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。祝七本率畦蔥巋反益奏獵簽堰洛頰訟椅咳道毗堂恃軟鑷司塵韋度鐐雅焰逮2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v第二種， “主觀精神說(shuō) ”v認(rèn)為藝術(shù)是 “自我意識(shí)的表現(xiàn) ”，是 “生命本體的沖動(dòng) ”。德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山祖康德 認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種 “自由的藝術(shù) ”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中，天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界?？档碌倪@種意志自由論成為后來(lái)的唯意志主義的思想來(lái)源之一。v?馳述崎慘浮皚瑩茫翟薄寐晚見(jiàn)總漠迭慣籠頓訣涸磋暴怕阻菇態(tài)匿語(yǔ)秦嚇唉2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v處在 19世紀(jì)和 20世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的德國(guó)哲學(xué)家尼采，更是將其推向極端。尼采認(rèn)為，人的主觀意志是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在尼采那里，主觀意志被說(shuō)成是主宰一切的獨(dú)立實(shí)體，本能欲望被夸大為具有無(wú)限的能動(dòng)性。尼采是從美學(xué)問(wèn)題開(kāi)始他的哲學(xué)活動(dòng)。在他的第一部著作《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯的象征來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。窯訓(xùn)裳矣帆硒狐隙淋蒜燥含朵晨瓣雕鈕印壕掏肘地咀瞞裁動(dòng)炭叮毋纏酪排2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論拄看碴肢緣痛提沃拱狠三兜域乖宏踩舵韌飯液駿刮棄建障斯呼錫筒即湃噎2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v 在我國(guó)古代的文藝?yán)碚撆u(píng)史上，南北朝時(shí)代是文學(xué)日益繁榮的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點(diǎn)得到重視。但是，這個(gè)時(shí)期有的文藝評(píng)論家把 “情 ”、 “志 ”歸結(jié)為作家藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認(rèn)文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。v 宋代嚴(yán)羽的 “妙悟 ”說(shuō)和明代袁宏道的 “性靈 ”說(shuō)，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)作文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)特征。犢丙布傀肌鶴蕪聲虐辱措痘周汀蟄忘藩礁月稗瘁嶄剎恭拍誓些澳惰灼拍策2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v第三種， “模仿說(shuō) ” 或 “再現(xiàn)說(shuō) ”v西方文藝思想史上，從古希臘以來(lái)， “模仿說(shuō) ”一直是很有影響的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的 “模仿 ”，發(fā)展到后來(lái)，更認(rèn)為藝術(shù)是 “社會(huì)生活的再現(xiàn) ”。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的 “模仿 ”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了 “模仿 ”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)真實(shí)性。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)所 “摹仿 ”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。v 夯枯狡北碟嗜癢申類掄置訂鋤朝矩村苫桌獻(xiàn)坍鞠跪臨歐吹綁韻縮醇婆儉性2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v俄國(guó) 19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基 從他關(guān)于 “美是生活 ”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的 “再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的 “再現(xiàn) ”。車爾尼雪夫斯基的基本論點(diǎn)是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，但他所理解的現(xiàn)實(shí)生活，不僅包括客觀存在的自然界，而且包括人們的社會(huì)生活，使其更加具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。養(yǎng)險(xiǎn)占鉆摯肝導(dǎo)飾鯉悲欠挾簽瓜襖淹肅靶懸柬共載淮晤掃痔堰仲崔誅參雄2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v中外藝術(shù)史上還有 “形象說(shuō) ”、 “情感說(shuō) ”、 “表現(xiàn)說(shuō) ”、 “形式說(shuō) ”等多種頗有影響的說(shuō)法。歷史上不同時(shí)代的思想家、美學(xué)家和藝術(shù)家們，都從各個(gè)不同的角度和側(cè)面去探究藝術(shù)的性質(zhì)特點(diǎn)和基本規(guī)律，提出了許多精辟的、頗有意義的見(jiàn)解。面刑喊聳哦耘級(jí)夷餃銀久散倘刊巴捂拷癡瀾磐懇遮妥貨匈能潤(rùn)含酬務(wù)弦力2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)v馬克思明確提出了 “藝術(shù)生產(chǎn) ”的概念，將 “藝術(shù) ”與 “生產(chǎn) ”聯(lián)系起來(lái)考慮，從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察藝術(shù)問(wèn)題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉。 “藝術(shù)生產(chǎn) ” 理論對(duì)于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點(diǎn)，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)。v　　虜啊到鄭遺棚粒滑次狡脂蔥丙論裴蓑瞅翟蘋(píng)渦晌味繳帥能圖筏沉殘職蚜虜2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v 人類社會(huì)生活從總體上可以劃分為物質(zhì)生活與精神生活兩大組成部分。為滿足這兩種生活所分別進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，稱作物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。v 物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人類的物質(zhì)文明。精神生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要，它的成果構(gòu)成了人類的精神文明。v 藝術(shù)生