社會態(tài)度ppt課件(2)(已修改)
2025-01-29 18:57 本頁面
【正文】 調(diào)侃說 VS. 支持者說 ? 有人評論：“一個商用，一個官用，一個民用”。 ? 有人評論：“一個為大款服務(wù)、一個為大官服務(wù)、一個為人民服務(wù)?！? ? 有人評論：“一個代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，一個代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，一個代表最廣大人民的根本利益?！? ? 叫這三個人同臺當(dāng)然是不倫不類，驢唇不對馬嘴，有侮辱對方之嫌。我必須強(qiáng)調(diào)，我本人并不喜歡蒼井空，完全不看她的片，但這純屬個人偏好，絲毫不影響蒼井空人民藝術(shù)家的地位。 ? 一個通過操縱資本起家的富婆，一個依靠體制捧紅的歌手，怎能同一個在市場上靠自己的勞動獲得財富的演員同臺亮相？一個主旋律主持人，一個妝點(diǎn)盛世的文工團(tuán)演員，怎能同一個從事人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)工作者同日而語？兩個大陸政協(xié)委員怎能同一個堂堂正正的日本公民相提并論？ 關(guān)于伊拉克戰(zhàn)爭 ? 起因：推測薩達(dá)姆可能擁有威脅美、英的大規(guī)模殺傷性武器。 ? 美國民眾看法： ? 38%美國人認(rèn)為，即便沒有大規(guī)模殺傷性武器，這場戰(zhàn)爭也是正義的。 ? 約 4/5的美國人相信，美軍會找到這些武器，并支持剛剛發(fā)動的戰(zhàn)爭。 ? 結(jié)果：伊拉克沒有使用大規(guī)模殺傷性武器，且伊方的武器數(shù)量不足以構(gòu)成威脅。 ? 現(xiàn)實(shí)：戰(zhàn)爭對經(jīng)濟(jì)和人力形成破壞；歐洲、穆斯林國家的反美浪潮以及狂熱恐怖主義 ? 美國民眾看法： ? 開戰(zhàn)主要為了從殘暴的和種族滅絕的統(tǒng)治下解放被壓迫的人民。 ? 58%的美國人在即使沒有找到大規(guī)模殺傷性武器的情況下仍然支持這場戰(zhàn)爭。 I Have A Dream 第 6講 社會態(tài)度 華中科技大學(xué)社會學(xué)系 苗大雷 本講結(jié)構(gòu) ? 社會態(tài)度概述 ? 社會態(tài)度與行為 ? 社會態(tài)度的測量 ? 社會態(tài)度的形成與改變 ? 關(guān)于社會態(tài)度的現(xiàn)實(shí)研究 一、社會態(tài)度概述 ? 心理學(xué)家 ： ? “這個概念在當(dāng)代美國社會心理學(xué)中，也許是最有特色的和不可缺少的概念。 …… 它已使自己成為美國社會心理學(xué)這座大廈的拱心石?！? ? 社會學(xué)家托馬斯和茲納尼斯基： ? 社會心理學(xué)就是“研究態(tài)度的科學(xué)”。 ? 為什么成為不同學(xué)派的共同興趣？ ? 不是哪個學(xué)派的專有概念，適應(yīng)不同研究者的要求 ? 較好地擺脫了一直存在的有關(guān)環(huán)境和遺傳的爭論 ? 既可以用來指代單一或獨(dú)立的個體意向，也可以適用于較為寬泛的文化模式 1. 社會態(tài)度的界定 ? 第一類定義直接將態(tài)度納入 認(rèn)知 體系之中，心理學(xué)家洛開奇把態(tài)度看作是一種具有結(jié)構(gòu)性的復(fù)雜的認(rèn)知體系，認(rèn)為“態(tài)度是個人對于同一對象的數(shù)個相關(guān)連的信念的組織”。 ? 第二類定義傾向于將態(tài)度看成是 情感 的標(biāo)志，并主張由此來界定態(tài)度。比如愛德華茲就認(rèn)為，態(tài)度是“與某個心理對象有聯(lián)系的肯定或否定感情的程度。” ? 第三類定義則更為常見，它強(qiáng)調(diào)的是人們所重視的 行為反應(yīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)。 ? 奧爾波特：態(tài)度是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而組織起來的一種心理和神經(jīng)中樞的準(zhǔn)備狀態(tài)，它對個人的反應(yīng)具有指導(dǎo)性的或動力性的影響。 ? 第四類定義力圖能夠包容上述三類定義的基本內(nèi)容，即將 認(rèn)知、情感和行為 都平行地容納于態(tài)度之中。 ? 第五類定義關(guān)心的不是特定個人對特定事件的特定反應(yīng)，不是在這種反應(yīng)之中包含的個人的認(rèn)知、情感和行為傾向，而是組成 群體成員 的每一位成員所 普遍采取的態(tài)度 。 ： ABC ? 態(tài)度兼有情感（ affect）、行為 (behavior)和認(rèn)知(cognition)三種成分，且這三種成分是彼此相互關(guān)聯(lián)的。 ? 認(rèn)知成分是指，個體對態(tài)度對象的想法，包括了解的事實(shí)、掌握的知識以及持有的信念。 ? 情感成分是指，個體對態(tài)度對象所持有的情緒體驗(yàn)，如喜歡 厭惡、尊敬 輕蔑等。 ? 行為成分是指，個體對態(tài)度對象的內(nèi)在反應(yīng)傾向，是個體做出行動之前所保持的準(zhǔn)備狀態(tài)。 3. 社會態(tài)度的特征 ? 對象性特征 ? 個體或社會成員所具有的任何態(tài)度都是指向于某一具體對象的，該對象可以是事，可以是物，當(dāng)然也可以是人； ? 社會態(tài)度所具有的這種具體的對象性特征又使它有別于個體所持有的價值觀念。 ? 內(nèi)在性特征 ? 它是個體內(nèi)在的一種心理構(gòu)成，因此，不能從外部直接觀察到，而只能間接地從一個人的表情、意向和行為中推知。 ? 持久性特征 ? 態(tài)度是個體在后天的社會生活中形成的，一旦形成，態(tài)度便具有相對的持久性。穩(wěn)定的態(tài)度作為個體人格的組成部分，是不會輕易改變的。 態(tài)度中介作用圖示 二、社會態(tài)度與行為：是一致的嗎？ ? 拉皮爾的研究： ? 20世紀(jì) 30年代初，拉皮爾與一對年輕的中國留學(xué)生夫婦作一次環(huán)美旅行。由于當(dāng)時美國人對東方人普遍持有歧視態(tài)度，拉皮爾和同伴們行前預(yù)料很難受到旅館和飯店的接待。但是，在萬余英里的行程中，他們光顧的 184家飯店和 66 家汽車旅館只有一家拒絕接待。 ? 6 個月以后，拉皮爾給他們光顧過的旅館、飯店和一些他們沒有光顧過的旅館和飯店寄去了調(diào)查問卷。問卷共有兩種，一種是只就中國人提問，一種是分別就中國人、德國人、法國人、日本人等提出類似的問題。因?yàn)槔枔?dān)心只就中國人的提問會引起懷疑，而得不到確切結(jié)果。兩種問卷都包括這樣的問題：“你愿意在你那里接待中國人作客嗎？” ? 請
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